Paradiso - Primul Cânt

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

1leftarrow blue.svg Vocea principală: Paradiso (Divina Comedie) .

Portretul lui Dante de Giusto din Gent

Primul canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc în Paradisul terestru și apoi în sfera focului , adică zona intermediară dintre atmosfera Pământului și prima sferă cerească , cea a cerului Lunii . Suntem în dimineața zilei de 13 aprilie 1300 .

Incipit

«Începe cea de-a treia cantică a Commedia de Dante Alaghieri din Fiorenza, în care se ocupă cu binecuvântatul și cu gloria cerească și cu meritele și premiile sfinților, și împărțită în nouă părți. Canto mai întâi, la începutul căruia auctorul provine la următoarea cantică; și sunt în elementul de foc și Beatrice rezolvă o întrebare către aucer; în care cântec auctorul promite să se ocupe de lucrurile divine invocând știința poetică, adică Appollo numit deo de la Sapienza. "

( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante )
Întâlnirea lui Dante și Beatrice, miniatura secolului. XIV. Veneția, Biblioteca Marciana

Teme și conținut

Protaza și invocarea - versetele 1-36

Canticul începe, conform canonului clasic , cu o prefață formată din două părți: protaza și invocarea . Primul introduce ceea ce se va ocupa Dante în restul poeziei: Paradisul , unde „gloria Celui care mișcă totul” strălucește cel mai mult (v. 1: observați cum acest verset, care deschide Paradisul cu menționarea lui Dumnezeu , referințe circulare până la ultimul vers al operei, XXXIII , 145, „ Iubirea care mișcă soarele și celelalte stele ”). Apare tema inefabilității , adică imposibilitatea pentru Dante de a spune ceea ce vede și simte în Paradis, pentru că memoria este greu de reținut și pentru că limbajul poeziei este insuficient în tratarea unei teme atât de înalte.
Aceasta este urmată de invocarea nu numai pentru muze, ci pentru zeul poeziei , Apollo , care este simbolul Duhului Sfânt , spre deosebire de introducerile Iadului și Purgatoriului, unde a invocat exclusiv muzele și, în special, în cel de-al doilea cantic Calliope. : asta pentru că în timp ce înainte „el era foarte mult” doar invocarea muzelor, el are acum nevoie de ambele ajutoare (muzele și Apollo). Poetul îi cere zeului să fie făcut „vază”, adică un recipient, de inspirație, cu referire clară la Sfântul Pavel numit vas electionis , adică „vază de alegere (a lui Dumnezeu)” când a fost admis pentru a intra în viața de apoi. Își amintește în invocarea sa, ca o invitație la smerenie, victoria pe care Apollo a obținut-o concurând în muzică cu Marsyas, care a fost jefuit ca o pedeapsă.
În sfârșit, o altă temă apare în această invocație care va fi predominantă în restul poemului, și anume referirea la decadența timpurilor prezente în care foarte puțini împărați sau poeți aspiră la lauri , simbol al gloriei, pentru că doresc pământesc și deci bunuri efemere. „Scânteia mică” a poeziei lui Dante poate fi urmată probabil de o „flacără mare” a altor „cele mai bune voci”.

Urcare în Rai - vv. 37-81

Un televizor. 37 începe narațiunea propriu-zisă, cu o largă perifrază astronomică care descrie anotimpul în care ne aflăm, adică primăvara. În acest moment, Beatrice se uită la soare și, în schimb, Dante se uită la el (și reușește, deoarece în Paradisul pământesc , creat special pentru omenire în perfecțiunea sa originală, multe lucruri sunt legale, spre deosebire de cele de pe pământ ): atunci se pare pentru el că lumina zilei se dublează, iar Dante se simte transuman (literalmente „mergând dincolo de uman”) ca Glauco când a devenit o divinitate. Este ascensiunea prin sfera de foc (care separă cerul de lumea sublunară ), datorită căreia Dante și Beatrice accesează Paradisul.

Prima îndoială a lui Dante clarificată de Beatrice - vv. 82-93

Noutatea sunetului , datorită rotației sferelor cerești și a luminii mari - în versetele anterioare, poetul a descris de fapt lacul de lumină care se aprinde în fața lui - dă naștere la multe îndoieli în Dante, și în primul rând dorința de a cunoaște cauza; Beatrice răspunde, fără ca poetul să trebuiască să formuleze întrebarea în cuvinte, că cei doi nu mai sunt pe pământ, ci s-au înălțat la casa lor primară - cerul - mai repede decât fulgerele. Dar aceste cuvinte stârnesc o a doua îndoială în Dante, și anume cum corpul său greu poate transcende „corpurile ridicate” de aer și foc: la care Beatrice începe o explicație mai largă și mai completă.

A doua îndoială; existența unei ordine universale - vv. 94-142

Apollo și-a jefuit rivalul Marsyas după victoria zeului în concursul de cântat ; pictură de Bartolomeo Manfredi . Dante îl invocă pe Apollo pentru a primi inspirația necesară pentru a descrie Paradisul, apelând la puterea zeului manifestată de el în competiția de citră

Există, de fapt, o ordine fixată de Dumnezeu conform căreia toate lucrurile create sunt ordonate împreună în așa fel încât să constituie un tot armonios, iar această ordine este forma, principiul esențial, care face universul similar cu Dumnezeu, precum focul care se ridică spre Lună , ca pământul care datorită acestei forțe rămâne unit și compact și care mișcă ființe iraționale și pe cele înzestrate cu rațiune. Un loc rămâne întotdeauna nemișcat și egal cu el însuși, deoarece tinde spre nimic, deoarece este deja perfect datorită Providenței divine și este empireanul în jurul căruia se mișcă cel mai rapid dintre ceruri, Primul mobil , oferind mișcare circulară celuilalt subiacent. ceruri (amintiți-vă că, conform concepției aristotelice - tomiste , cerul era împărțit în nouă ceruri, primele șapte sunt dominate de o planetă - Luna, Mercur , Venus , Soare , Marte , Jupiter și Saturn - iar ultimele două sunt cerul stelele fixe și respectiv primul mobil).
Omul tinde spre acest loc imobil, perfect, chiar dacă, având în vedere liberul său arbitru , se întâmplă să se întoarcă în altă parte, adică spre bunurile pământești, scufundându-se în jos în Iad, ca focul care cade din nori. adică trăsnetele). Ca o consecință a acestei explicații, Dante nu ar trebui să mai fie surprins să se ridice în sus, acum că este liber de greutatea păcatului , la fel cum nu ar fi surprins să vadă apa unui pârâu care curge în aval, ci ar trebui să fie în schimb surprins dacă un incendiu în lumea materială a rămas staționar și nu s-a ridicat în sus.
După discurs, Beatrice își întoarce din nou fața spre cer.

Analiza cântării

Primele douăsprezece triplete ale cântecului sunt, după cum sa menționat, dedicate proemului, elaborate și construite conform tradiției retorice în protază (expunerea conținutului operei) și invocare: extinderea acestei prime părți ne permite să măsurăm imediat importanța a subiectului tratat, comparându-l cu tercetul introductiv unic al Iadului , II 7-9, și cu cele douăsprezece versete ale Purgatoriului , I 1-12. Aici, atât în ​​prefață, cât și în explicațiile teologice ale lui Beatrice, se evidențiază existența unei ierarhii în univers, chiar înainte de enunțarea conținutului textului. Viziunea lui Dante este descrisă în termenii unui exces mentis în Deum , „transportul minții către Dumnezeu”, prin intermediul uneia dintre caracteristicile sale fundamentale, și anume inefabilitatea, adică nespunerea și inexprimabilitatea cu instrumentele lingvistice umane obișnuite.

Bibliografie

Elemente conexe

Alte proiecte

Literatură Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Paradiso_-_Canto_primo&oldid=115853240 ”