Paradiso - Douăzeci și două de piese

Acest articol sau secțiune despre subiectul literaturii nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Portretul lui Dante Alighieri

Cel de-al douăzeci și al doilea canto al Paradisului lui Dante Alighieri are loc pe cerul lui Saturn și pe cerul stelelor fixe , unde se află spiritele contemplative și respectiv spiritele triumfătoare; suntem în după-amiaza zilei de 14 aprilie 1300 sau conform altor comentatori din 31 martie 1300 .

Bustul lui Pier Damiani

Incipit

Teme și conținut

Strigătul sufletelor - versetele 1-24

După cum povestea Dante în imnul precedent , fericiții însoțesc cu un strigăt invectiva lui Pier Damiani împotriva Bisericii; Dante simte frică și se întoarce spre Beatrice pentru confort, care îi amintește că în Rai nu poate exista nimic care să nu vină din bine. Dacă ar fi înțeles cuvintele, Dante ar fi înțeles că acestea conțineau profeția pedepsei corecte care va cădea, înainte de a muri, asupra Bisericii păcătoase.

Lorenzo Monaco , San Benedetto învie un frate , Florența, Galeria Uffizi

Benedict - v. 25-72

Invitat de Beatrice să vadă „spirite foarte ilustre”, Dante vede numeroase suflete, precum sfere de lumină care se luminează reciproc. Răspunzând la cererea sa tacită, cel mai mare și mai strălucitor se apropie, afirmând că Dante, dacă ar vedea câtă iubire arde în suflete, și-ar fi exprimat gândurile fără ezitare; cu toate acestea spiritul va răspunde fără ca întrebarea să fie exprimată. Muntele de deasupra Cassino a fost cândva locuit de păgâni; vorbitorul este cel care ți-a adus mai întâi numele și învățătura lui Hristos și, prin harul lui Dumnezeu, a putut să-i convertească pe locuitorii din zonele înconjurătoare. Toate sufletele din jur erau „oameni contemplatori” aprinși cu dragoste pentru Dumnezeu. Printre ei se numără Maccario , Romoaldo și confrații benedictini.

Dante exprimă recunoștință și cere sufletului să o poată vedea fără lumina care ascunde totul. Această cerere, răspunde sufletul, va fi satisfăcută în Empyrean , unde fiecare dorință își găsește împlinirea perfectă. Acolo sus urcă scara pe care Dante o vede pe acest cer, așa cum a văzut-o patriarhul Iacob .

Raffaello Sanzio , scara lui Iacob , frescă în bolta camerei lui Heliodor , Muzeele Vaticanului

Decadența ordinului benedictin - vv. 73-96

Dar în prezent nimeni nu urcă pe scara respectivă, adică nimeni nu este dedicat contemplației, iar regula benedictină a rămas doar pentru a consuma hârtia. Abațiile au devenit „peșteri” de hoți, iar „ ciocolata ”, adică hainele călugărilor, sunt ca niște saci plini cu făină stricată. Nu există o cămătărie serioasă care să jignească voința lui Dumnezeu la fel de mult ca lăcomia călugărilor, deoarece bunurile păzite de Biserică sunt proprietatea săracilor, nu a rudelor călugărilor (sau mai rău). Natura slabă a bărbaților înseamnă că începuturile bune nu urmează o maturare adecvată. Benedict amintește că Sfântul Petru a început apostolatul fără aur sau argint, el însuși cu rugăciuni și post, Francisc cu smerenie; dar comparând începuturile cu situația actuală, Dante va putea vedea că am trecut de la alb la negru. Pedeapsa divină pentru această degenerare va fi totuși mai puțin uimitoare decât intervențiile care au întors Iordanul înapoi (pentru a-l lăsa pe Iosua să treacă) sau au deschis apele Mării Roșii înaintea lui Moise și a evreilor care fugeau din Egipt.

Urcare spre cerul stelelor fixe - vv. 97-111

Sufletul lui San Benedetto se reunește cu grupul său, care apoi se ridică ca un vârtej rapid care se învârte în sus. Capul Beatrice îl împinge pe Dante în sus pe scări cu o mișcare supranaturală. Dante-poet se adresează cititorului, exprimându-și dorința de a se putea întoarce după moarte în Paradis și afirmația că a văzut semnul Gemenilor fulgerător și că a intrat în el.

Invocare la Gemeni - vv. 112-123

Poetul se îndreaptă apoi către „stelele glorioase”, bogate în influențe benefice, la care își urmărește tot geniul, amintind că s-a născut când Soarele se afla în această constelație și că a avut harul de a intra pe cerul fixului stele tocmai în acel semn. Acum, în timp ce se pregătește să descrie partea cea mai înaltă a Raiului, invocă protecția Gemenilor pentru a-l sprijini în „pasul puternic”.

Privirea lui Dante asupra universului - vv. 124-154

Beatrice îl invită pe Dante să privească în jos pentru a vedea cât de mult din univers a trecut, pentru a se întoarce apoi cu o inimă jubilantă către gazda sufletelor de pe acest cer.
Dante își trece privirea prin cele șapte sfere cerești, până când vede Pământul, a cărui înfățișare este atât de răutăcioasă încât să-i facă pe cei care disprețuiesc lucrurile pământești să zâmbească și să fie judecați cu adevărat înțelepți. Apoi vede Luna, iluminată uniform, fără pete (a cărei natură fusese explicată de Beatrice în al doilea canto ; apoi Soarele, Mercur, Venus în orbitele lor circulare, apoi vede Jupiter, în mijlocul dintre Marte și Saturn și înțelege mișcările retrograde În cele din urmă, în timp ce el împreună cu constelația Gemenilor se rotește în jurul ei, Pământul îi apare complet, zona mică ("pat de flori") pentru care se dezlănțuie atâtea cruzimi lacome. În cele din urmă Dante își întoarce din nou privirea spre Beatrice .

Analize

Melodia se deschide în continuitate deplină cu melodia anterioară și propune explicația strigătului auzit cu îngrijorare de Dante (XXI, 139-142) .Explicația este însoțită de profeția destul de vagă a unei „răzbunări” iminente sau a unei pedepse care aduc Biserica înapoi pe calea cea bună.
Se apropie apoi un suflet care, așa cum s-a întâmplat în alte momente, a înțeles că Dante dorește să știe cine este, având în vedere splendoarea lui mai mare decât ceilalți. El nu-și pronunță numele, dar trăsăturile scurtei autobiografii fac ușor de recunoscut figura lui Benedict de Norcia, tatăl monahismului din Occident. Dante folosește ca sursă biografia Sfântului Benedict scrisă de Grigorie cel Mare și o îndreaptă repede spre controversă, deja ecouată de exemplu în vocile Sfântului Toma și Sfântului Bonaventură , împotriva declinului ordinelor religioase: chiar și Benedictinii sunt acum atrași doar de bunuri materiale, spune fondatorul Regulii, care exprimă cuvinte dure de condamnare descriind - într-un registru deliberat scăzut - comportamentul actual al călugărilor săi. El amintește exemplul sărăciei dat de Sfântul Petru, de el însuși și de Sfântul Francisc: un exemplu acum ignorat complet de oamenii de biserică; această situație necesită o intervenție divină care cu siguranță va părea mai puțin surprinzătoare decât cele faimoase povestite în Biblie.
După discursul extins al lui San Benedetto, narațiunea reia cu ascensiunea lui Dante, foarte rapidă și prodigioasă, către cerul stelelor fixe. Aici Dante-poet intervine cu un apostrof cititorului, însoțit, într-o funcție aseveritoare, de dorința de a se întoarce în Paradis după moarte. Poetul se îndreaptă apoi către constelația Gemenilor, sub care s-a născut, și influenței căreia îi atribuie, conform științei medievale , darul geniului său, pentru a-l ajuta în ultima și cea mai grea parte a operei sale poetice.
Apoi îndemnat de Beatrice, Dante-pelerin își întoarce privirea în jos, refăcând cele șapte ceruri pe care le-a traversat (enumerate cu perifraze mitologice), până când vede, în centrul lor, Pământul: un spațiu mic („pat de flori” din latina „areola” sau curte mică) obiect al unei atât de mari ferocități a oamenilor. Din această contemplare rapidă, dar completă și amară a Pământului, Dante revine la „ochii frumoși” ai Beatrice.

Elemente conexe

• Patul de flori care ne face atât de feroce

Alte proiecte

• Wikisource conține textul complet al celui de-al douăzeci și al doilea Canto del Paradiso

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură