Inferno - Canto XVII
Soprana a XVII - a lui Dante Alighieri lui Inferno are loc în al treilea cerc al șaptelea cerc , la trecerea «pantă abruptă», în cazul în care violent împotriva lui Dumnezeu, natura și arta sunt pedepsiți; suntem în zorii zilei de 9 aprilie 1300 ( Sâmbăta Mare ) sau, potrivit altor comentatori, la 26 martie 1300 .
Incipit
«Cântul XVII, în care se ocupă de coborârea în locul numit Malebolge, care este al optulea cerc al iadului; el menționează încă unii dintre cei care se află în al șaptelea circulus; și este găsit diavolul Geryon peste care trec pe lângă râu; și acolo Dante a vorbit cu câțiva împrumutători și cămătari ai cercului al șaptelea ". |
| ( Comentator anonim din secolul al XIV-lea Dante ) |
Analiza melodiei
Geryon - versetele 1-27
Cântecul începe cu Virgil care prezintă fiara pe care a evocat-o la sfârșitul cântecului anterior:
„Iată târgul cu coada ascuțită, |
| ( Inf. XVII 1-3 ) |
Aici, adică Geryon (simbol al înșelăciunii, se spune în mod explicit în v. 7, unde se numește o imagine murdară a înșelăciunii ) care bătea lumea, traversează munții și învinge zidurile defensive și armele oamenilor cu coadă.
Aspectul acestui monstru, foarte diferit de Gerionul tradiției clasice , este explicat în următoarele triplete:
- „Fața lui era chipul unui bărbat drept, / atât de benign era pielea lui din exterior ”; înseamnă că frauda se manifestă în moduri normale și inofensive
- Corpul este al unui șarpe ;
- Are două picioare de leu ( ramuri ) acoperite cu păr până la subsuori;
- Spatele, pieptul și șoldurile sunt caracterizate de solzi colorate care creează roți și noduri așa cum nu s-a văzut niciodată pe draperiile orientale și nici Arachne nu a putut vreodată să țese; aceste culori aprinse simbolizează atracția pe care o exercită frauda asupra celor defraudați
- Are o coadă de scorpion , care pâlpâie în aer amenințând cu vârful său otrăvit; simbol evident al trădării din spate.
Mai mult decât atât, această fiară nu este departe de poeți, jumătate pe mal și jumătate în râu, ca „burchielli” al glutonii germani ( lurchi ) sau ca castorul ( bivero ) atunci când este staționat înainte de a vâna peștii. În animalistica medievală, castorilor li s-a dat calitatea de a atrage peștii secretând substanțe uleioase care i-au atras și apoi i-au prins brusc, astfel încât menționarea lor este probabil legată și de conceptul de fraudă în sine.
Dante este deosebit de impresionat de această codă periculoasă și, în cântecul său, o menționează de cinci ori: în versetele 1, 9, 25-27, 84 și 103-104.
- Iată târgul cu coada ascuțită ;
- Dar pe mal nu și-a tras coada ;
- În zadar, toată coada lui s-a aruncat / răsucind spânzurătoarea veninoasă în sus / care, ca un scorpion, a înarmat vârful ;
- „Da, coada nu poate răni” (aici este vorba de Virgil);
- Acolo era pieptul, coada întorsă, / și cea tensionată, ca o anghilă mișcată, / și cu ramurile se aduna aerul în sine ” .
Cămătarii - vv. 28-78
Virgil are dorința de a vorbi cu fiara și după ce a coborât de pe terasament, pe unde umblaseră până atunci, îl invită pe Dante să meargă între timp, având grijă să evite „nisipul” roșu, să vorbească cu grupul de blestemați. stând lângă marginea cercului „Pentru ca toată plinătatea / experiența acestei zile să aducă” . Ei fac zece pași (simbolici pentru cei zece Malebolgia?) Și cei doi se separă, cu recomandarea ca aceasta să fie pe scurt.
Dante se îndreaptă apoi spre a treia categorie a condamnaților din grupul de oameni violenți împotriva lui Dumnezeu și a naturii. El a întâlnit deja un blasfemier ( Capaneo ), mai mulți sodomiți ( Brunetto Latini și cei trei florentini), dar încă nici un cămătar , adică niciunul dintre cei violenți împotriva naturii și artei, care, așa cum se explică în detaliu în Canto XI , nu își obțin venitul sau din sudoare nici din ingeniozitate, ci din bani înșiși (practic toți bancherii, conform definiției medievale a cămătării). Sunt la jumătatea distanței dintre pedeapsa celor violenți împotriva lui Dumnezeu (întins pe pământ, în ploaia aprinsă), cea mai gravă și cea a sodomiților (care aleargă neîncetat în ploaia de flăcări), cea mai ușoară. De fapt, trebuie să stea și cu mâinile să fluture și să încerce necontenit să stingă flăcările care tocmai au căzut. În această activitate, Dante îi compară cu câinii care se zgârie cu labele pentru a alunga mușcăturile „fie de la purici, fie de muște, fie de mușchi ”, cu un sentiment respingător subliniat de asemănarea animalică. Dante mai notează că fiecare dintre ei are o geantă la gât cu desene pe ele, cel mai probabil făcând aluzie la pungile pe care împrumutătorii și schimbătorii de bani le purtau întotdeauna la gât în timpul activității lor și care le-au distins cel mai mult împreună cu cartea de conturi . Pe aceste pungi sunt inscripționate crestele familiei, care vor fi folosite de Dante pentru a indica familiile cămătarilor, mai degrabă decât păcătoșii individuali. Nu-și indică numele, însă stema singură din acel moment trebuie să fi fost mai mult decât suficientă pentru o referință clară.
Continuând seria figurilor bestiale, nu trebuie să fie o coincidență faptul că în toate stemele pe care le numește Dante există un animal imprimat. Primul blestemat pe care îl vede are un leu albastru pe un câmp galben: este unul dintre Gianfigliazzi din Florența . Al doilea are o gâscă albă pe un câmp roșu (ca sângele): încă o familie florentină, cea a Obriachi . Al treilea are o scroafă albastră pe un fundal alb: este din Scrovegni din Padova și acest blestemat, probabil binecunoscutul cămătar Rinaldo degli Scrovegni , începe să țipe la Dante, care ascultă și înregistrează fără să spună un cuvânt.
El cere să ne facă să trăim în iad; apoi, cu acel ton infam pe care îl vom găsi din ce în ce mai des în iadul inferior, el nu pierde ocazia să spună și un viitor oaspete al cercului: Vitaliano del Dente (din Vicenza ) va sta lângă el, în timp ce toate acești florentini din jurul său (la urma urmei sunt din Padova) urechile îi sună cu așteptarea acelui „cavalier suveran” care are trei capre, trei ciocuri , un cămătar încă nu mort, cavalerul Giovanni di Buiamonte de 'Becchi pe stema sa .
Coborârea către cel de-al optulea cerc - vv. 79-136
Poetul latin s-a urcat deja pe mândra fiară și îl îndeamnă pe Dante să facă același lucru. Cu toate acestea, el sugerează că Virgil este în urmă pentru a se interpune în ceea ce privește coada periculoasă otrăvită. Dante îngheață la gândul acela, în timp ce cel care are frisoanele febrei Quartan și tremură la simpla vedere a umbrei ( rezzo ), dar rușinat de frica sa în fața profesorului, se ridică așa cum i s-a spus. Stând „pe umerii aceia ”, ar dori să-i spună lui Virgil să-l îmbrățișeze din spate, dar simplul gând este suficient pentru ca ghidul său să-l țină din spate. Apoi Virgil spune : „Geryon (aici se pronunță pentru prima dată numele fiarei), pleacă! Și fă curbe largi coborând încetul cu încetul, gândindu-te la acest nou soma pe care-l duci ” (parafrazând v. 97-99).
Înainte de a pleca, monstrul se retrage, ca nava spațială care părăsește portul și apoi își începe zborul, descris magistral cu un realism incredibil în versurile lui Dante:
„Apoi s-a întors și s-a mișcat |
| ( vv. 103-117 ) |
Pe măsură ce Dante se apropie de fund, simțurile se întorc pentru a se face prezente: aude sunetul cascadei și apoi are și curajul să-și aplece capul pentru a vedea focurile grupurilor de mai jos și a auzi strigătele noi are un fior care îl face să se agațe din nou de aproape de fiară. Din nou, vede cercurile inferioare ( bolge ...). La fel ca șoimul care a zburat mult fără să găsească vreo pradă și este chemat de șoim, obosindu-se și făcând o sută de viraje aterizând rapid cu dispreț departe de stăpân, așa că Geryon a aterizat în fundul prăpastiei ( „stânca profilată ” ) și după ce au descărcat cele două dispare ca o săgeată împinsă de coarda de arc, ca dintr-un șir de nock .
Bibliografie
- Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
- Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.
Alte proiecte
-
Wikisource conține textul integral al celui de-al șaptesprezecelea Cânt al Iadului -
Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre cel de-al XVII-lea Cânt al Iadului
