Inferno - Canto douăzeci și șaselea

Virgil arată Dante flăcările consilierilor frauduloase, ilustrație de Paul Gustave Doré .

Al douăzeci și șaselea de a cânta " Iadul lui Dante Alighieri are loc în a opta groapă a opta cerc, în cazul în care sunt pedepsiți consilierii de fraudă; suntem în dimineața zilei din 9 aprilie de 1300 ( Sâmbetei ) sau potrivit unor comentatori, la 26 martie de 1300 .

analiza cântând

În Canto XXVI avem de-a face cu consilierii frauduloase, care este, liderii și politicienii care nu au acționat cu arme și cu curaj personal, dar cu acuitatea fără scrupule de ingeniozitate. Aici, Dante reflectă pe ingeniozitatea și utilizarea sa: ingeniozitatea este un dar de la Dumnezeu, ci dorința de cunoaștere poate duce la pierzare, în cazul în care nu este ghidată în virtutea creștină.

Invective împotriva Florența - versetele 1-12

Placa de pe Bargello: "qu ... [a] și mare, qu [a] și pământ [m], qu [a] și Totu [m] possidet orbem ..." ( 1255 ).

Piesa se deschide cu o invective împotriva Florența , care este legat tematic la melodia anterioară , în cazul în care Dante a îndeplinit cele cinci hoți , de fapt , Florentine cu ironie cunoscut sub numele de Florența este cunoscut peste tot pământul ( la figurat „bate aripile“, citând o „inscripție pe Bargello Palatul din 1255 ). Francesco Buti, de fapt, a comentat pe această temă: „la acel moment florentinii au fost împrăștiați cu mult dincolo de Florența pentru diferite părți ale lumii, și ei au fost pe mare și pe uscat, care, probabil, florentinii lăudau despre“. Chiar și în " iad , prin urmare , denumirea în tartinabile Florența, având Dante a trebuit să se simtă rușinat pentru că a găsit cinci colegi cetățeni printre«hoți», care face cu siguranță nu pentru că«onoare»în orașul său.

Dar dacă ceea ce visezi la prima dimineață, potrivit unei legende medievale, devine adevărat, atunci Dante prezice că în curând va suferi pedeapsa că , chiar și din apropiere Prato , precum și alte orașe, care doresc pentru ea. De ce a indicat Prato sa nu a fost încă clarificat și cea mai convingătoare ipoteza sunt cele legate de anatemelor de Cardinalul aruncau Niccolo da Prato , care a încercat în zadar să pacifica fracțiunilor florentine din 1304 . Manfredi Porena , în timp ce nu oferă o alternativă la această explicație, consideră că este dificil să - l accepte ca cardinalul da Prato a fost la scurt timp după ce unul dintre principalii manipulatori alegerea lui Papa Clement V , care știm ce el a crezut lui Dante ( Inferno XIX , 82 -87 ), și se pare puțin probabil ca Dante ar putea invoca autoritatea, chiar dacă într - o chestiune complet diferită ^[1] .

Prețurile Poetul crește apoi doza spunând că dacă această pedeapsă ar fi ajuns deja, nu ar fi prea îndemnuri ( „Și dacă ai fost deja, nu prea curând.“, V. 10) și, după cum a recunoscut nevoia, speranța că vin în curând ( „foss'ei Deci, de la care , de asemenea , să fie zeițe!“, v. 11) , pentru că nenorocirea Florența va cântări mai mult , treptat , că avansarea sa de varsta ( „ce mai ma va povara cu„mai m'attempo.“, v. 12). Nu toți comentatorii sunt de acord cu privire la motivul Dante speră că pedeapsa va veni în curând. Unii susțin că nenorocirea din Florența, deși inevitabilă, umple Dante cu durere, care mai grave devine cu atât mai mult el devine mai în vârstă. De fapt, vechi, omul poartă mai puțină durere, el devine tot mai dispuși să ierte și dragostea pentru locul său natal crește în el odată cu vârsta. Potrivit altora, Dante în schimb înseamnă că, cu cât nenorocirea este întârziată, cu atât mai mult el va suferi pentru că nu au bucurat de pedeapsa pentru o lungă perioadă de timp. Această interpretare, cu toate acestea, în contrast cu „așa cum este , de asemenea , să fie zeițe“ , care recunoaște necesitatea da pedepsire, dar face acest lucru fără tragere de inimă. Este curios faptul că comentatori moderni tind tot la prima ipoteză, iar cele vechi la a doua, pentru a demonstra modul practic citirea acestui pasaj este, de asemenea, împrumutat de sensibilitate și modul de gândire noastre.

Consilierilor de nebunia frauduloase - v. 13-48

Alessandro Vellutello ilustrare de Canto XXVI

Cei doi poeți împart interiorul terasamentului a șaptea merge înapoi de-a lungul nebunia traseul urmat de Inferno XXIV, 79-81 : Virgil merge pe scara pe care el a „făcut le iborni“ a făcut fildeș, care a făcut palid de groază excitat de șerpi care înghesuiți groapă, atunci el trage pe Dante . Nu toată lumea este de acord cu lecția de mai sus din versetul 14: unii preferă să citească "che n'avea i Borni un scender Pria", interpretând "The Borni" ca proeminențele înclinate (franceză Borne: piatra) , care Virgil (“l mio Duca) el a folosit ca o scară să coboare și care acum servesc atât pentru Ascend. Alții citesc „ care LIPSIÞI avut buior au coborat înainte“ , amintind că Dante a cerut Virgil să vină în jos , deoarece el nu a putut vedea partea de jos a gropii din cauza întunericului. Cu excepția cazului în manuscrisul original este găsit, nu vom ști ce a scris de fapt Dante; în orice caz, conținutul poveștii, adică, faptul că cei doi poeți au revenit la punctul de la care au început să vadă ce era în al șaptelea balamuc nu se schimbă.

Ei continua apoi de-a lungul drumului solitar ( „solinga prin“), din cauza lipsei de demoni și damnați, printre ascuțite ( „cioburi“) și ( „Rocchi“) pietre rotunjite ale următorului pod ( „Scoglio“), care trebuie să fie mai abruptă decât celălalt în cazul în care picioarele nu sunt suficiente pentru a avans, dar trebuie să vă ajute cu mâinile.
Când el ajunge la partea de sus a podului, Dante simte o durere atât de mare pentru ceea ce vede, că el este încă în viață în momentul în care el scrie, și atât de mare încât să-l determine să păstreze iscusință sub control, astfel încât el nu depășesc limitele virtuții; El nu vrea de fapt că influența stelelor ( „stea bine“) sau harul divin ( „cel mai bun lucru“), care ia acordat experiența inițiatică, ia pentru el din cauza acțiunii sale sau a gândirii sale prea îndrăzneț. Această notație, acum un Arcane pic“, va deveni evidente atunci când luate în considerare în lumina a ceea ce va urma în cântec, care este povestea lui Ulise a cărei ingeniozitate, nu reținut în virtutea, moartea procurat pentru că a depășit limitele impuse de Dumnezeu.
El folosește un simile pentru a descrie ceea ce vede:

Apoi urmează o altă similaritate pentru a reprezenta faptul că fiecare se mișcă flacără anexând în sine un păcătos, a aflat că acordurile comparație cu limbajul rafinat și curtenească a întregului cântec. Dante este inspirat, cu unele de licență poetică, răpirea cerească a profetului Ilie a raportat în Biblie în două Cartea Regilor , care spune că în timp ce Ilie și Elisei de mers pe jos de-a lungul și vorbind, Ilie a fost brusc luat la cer într- un car de foc trase de cai de foc, care a dispărut în curând la vederea însoțitorul său (cf. 2 Împărați 2:. 11-12 ^[2] ). Puțin mai târziu , în același text (cf. 2 Împărați 2, 23-24 ^[3] ) este relatat că unii băieți au început să -și bată joc Elisei, numindu - l chel, până când sa întors și ia blestemat în Numele Domnului, și doi au ieșit din urșii din lemn care au sfâșiat patruzeci și doi băieți. Aici sunt versetele lui Dante:

Dante se uita pe picioare ( „răsărit“) , pe pod, atât de precară încât dacă ar fi agățându - se de o proeminență stâncoasă ( „ronchion“), ar cădea în jos , fără a fi lovit. Văzându - l atât de atent ( „așteptat“) Virgilio, fără să realizeze acest timp în care partenerul le - a înțeles deja, explică faptul că în interiorul incendiile sunt spiritele Damnaților, fiecare dintre care capăt ceea ce este pe, adică, flacăra ( „Catun este sfârșitul a ceea ce este ea însăși inceso“).

Nu este clar ce Damnaților sunt pedepsiți în acest ospiciu. Ele sunt în mod obișnuit denumite consilieri frauduloase și de represalii constă în a fi cuprins în limbi de foc, prin analogie cu propriile lor limbi , care au fost o sursă de fraudă, și ascunse în flăcările în același mod în care în timp ce în viață au ascuns adevărul înșelăciune (așa cum spune apostolul Iacov, limba frauduloasă este ca focul). Cu toate acestea, numai unul dintre blestemații care se încadrează în această categorie este Guido da Montefeltro , prezentat în Canto XXVII , care pocăiește zadar la consiliere frauduloase furnizate, la cerere, papa Bonifaciu al VIII . Odiseu și Diomede , prezentat mai târziu în această mână, ei nu sunt pedepsiți pentru sfatul dat, dar pentru munca pe care le - au realizat, și pentru ei definiția directorilor frauduloase este nepotrivită , deoarece este prea specific.

Ulise și Diomede - v. 49-84

Dante apoi mulțumită el și spune că a dat deja ( „am bănuit deja S - ar putea fi atât de “) și, în special , atrași de o flacără dublă amintește Eteocles și fratele său Polynices , necesită o explicație în Virgilio (altă citare științifică pe doi frați care a venit să omoare unul pe altul pentru discordie în Stațiu și LUCAN se spune că , chiar flăcările rugului care a ars trupurile lor împărțite în două, ca și în cazul în care a continuat să se urască unii pe alții , chiar și după moarte).

Virgil îi spune că sunt pedepsiți Odiseu și Diomede , cu răzbunarea divină ca păcătui împreună, incorsero mânia lui Dumnezeu în viață, și enumeră trei păcate pentru care cele două Han și geamăt în flacără, și anume:

1. Înșelăciunea de cal troian , care a provocat căderea orașului Troia a ieșit apoi ENEA , strămoșul nobil ( „semințe de nobil“) al romanilor.
2. Descoperirea lui Ahile , a făcut deghizat ca femeie de mama sa Thetis și trimis în instanță Licomedes astfel încât să nu participe la războiul troian . Ulise și Diomede, deghizat ca negustori, folosit viclenia arătându - i săbii în mijlocul mătăsuri și draperii, descoperind - l printre alte femei și forțându - l să plece pentru război, abandonarea amanta lui Deidamia care a murit de durere, și încă întristează. a iubitului infidel.
3. Furtul de Palladium care protejată Troia .

Arată Dante extrem de dornici să vorbească cu cei doi, probabil pentru că în Evul Mediu au fost mult mister ceea ce a fost la sfârșitul lui Ulise (Dante nu a știut " Odyssey , deoarece ei nu au putut citi greacă , deși el a citit unele rezumate autori împrumutate din limba latină ) și Virgil vin să se roage de cinci ori în două triplete:

Promisiuni Virgil pentru a adresa întrebări atâta timp cât el este tăcut: el va vorbi pentru că ei sunt greacă și , probabil , pudic „cuvântul tău“ (cuvintele lui Dante). În ceea ce privește de ce este necesar ca Virgil să vorbească, au fost făcute mai multe ipoteze: cea mai simplă este că cei doi vorbesc greacă și Dante nu știe această limbă, spre deosebire de Virgil, dar acest motiv nu există pentru că dacă ar fi vorbit în limba greacă Dante nu s - ar fi înțeles și el nu a putut raporta conținutul discursului, de altfel , în următorii Canto Guido da Montefeltro va spune că a auzit Virgilio vorbi în lombard dialect ; Cealaltă ipoteză este că, din moment ce a fost opinie medievală comună că grecii erau un popor mândru, ei ar fi refuzat să vorbească cu o persoană care nu a avut încă merite excelente, de fapt, invocarea ulterioară a lui Virgil se va concentra tocmai pe lucrările sale, motiv pentru lăudăroșenie, exprimat în cel mai înalt limbaj posibil. În acest episod, cu toate acestea, Dante reproduce situația sa în ceea ce grecii și literatura lor , în special: să nu fie limba lor cunoscută în Italia (cu foarte puține excepții , probabil , în Calabria ) au „vorbit“ numai prin autorii latini care au tradus sau sintetizat sau citat lucrările lor.

Virgil apoi asteapta pentru dubla flacara pentru a ajunge în apropierea podului și i se adresează cu solemnitate și rezonanță mare, care prezintă problema principală, pe care a citit în gândirea lui Dante, de a cunoaște la sfârșitul lui Ulise, un mister despre care autorii antici au tăcut:

Notă curtenească anafora primei triplet și captatio benevolentiae .

Dante nu știa că e Odyssey și , de asemenea , neglijat rezumatele medievale, deși destul de popular în timpul său. De la sfârșitul lui Ulise, despre care Virgil , Horace , Seneca și Cicero sunt tăcut, numeroase conjecturi au fost făcute încă din timpul lui Servius , mai viu ca niciodată în Evul Mediu, la care Dante a adăugat propria sa versiune bazată pe diverse indicii, dar toate în toate destul de original.

Povestea ultimului voiaj Ulise - v. 85-142

Florentin Anonymous, Epava navei lui Ulise (1390-1400)

Cu cât mai mare dintre cele două flăcări, apoi începe să se miște ca și în cazul mișcate de vânt și de mișcarea de sus a limbii de foc cuvintele începe să iasă.

Ulise nu apare și începe acum să vorbim despre ultimii ani ai vieții sale, de la Adda la vrajitoarea Circe : în acest Dante ia textual lecția lui Ovid când în Metamorphosis XIV 436 ss. Macareus, unul dintre însoțitorii Odiseei, îi spune lui Enea ca a plecat căpitanul său a părăsit problema pentru cîta oară pe mare.

După un an în Gaeta (înainte de Aeneas ia dat numele) „nici dulceața unui fiu, nici pietatea / a tatălui vechi, nici dragostea din cauza / care Penelope a trebuit să facă fericit“ ar putea opri Ulise de setea lui de cunoaștere , din ardoarea să știe viciile umane și virtuți. Deci, el a plecat în largul mării în loc de a se întoarce acasă, cu o barcă și că „companie mică“ din toate timpurile. El a navigat de-a lungul malurilor europene (până la Spania ) și africani (până la Maroc ) în Marea Mediterană Vest, inclusiv insule , cum ar fi Sardinia și celălalt. El și tovarășii săi erau deja în vârstă când au ajuns la „pasaj îngust“ , în cazul în care Hercules a marcat frontiera nu este depășită, Strâmtoarea Gibraltar . Ulysses a trecut Sevilla (Sibilia) dreapta și Ceuta (Sect) stânga înainte de a ajunge la strâmtoare; în scopul de a convinge adepții săi să întreprindă întreprinderea nu riscantă, el a rostit celebra „mică rugăciune“:

„Frații mei, care printr - o sută de mii de pericole au ajuns la acest“ mic „ultimul prag (celebrele coloanele lui Hercule) in apropiere de Occident, nu neagă simțurile noastre ceea ce rămâne de văzut, în spatele soarelui ( în spatele orizontului), în lumea nelocuit, ia în considerare originea ta: nu te-ai născut să trăiești ca brutele (ca animale), ci pentru a practica virtutea și să învețe de cunoștințe ".

Celebrele triplete sunt un vârf de retorică : se deschide cu o captatio benevolentiae (The vocativ , memoria de experiențe comune) și , treptat , crește în intensitate, în primul rând folosind „tu“, atunci „noi“ (de fapt, înainte de această rugăciune a Ulise folosit pronumele „eu“, iar mai târziu, el va folosi numai „noi“), care incită întreprinderea până când culminează de închidere de către una emotionanta dintre cele mai profunde sentimente ale sufletului uman, cum ar fi mândria în superioritatea față de alte ființe vii.

Tovarășii apoi a devenit atât de dornici să plece ca el ar putea cu greu le mai deține: au transformat pupa la est și vâslit „aripi“ pentru „zbor nebun“, mereu în mișcare la stânga, spre sud-vest. După cinci luni , deja au schimbat stelele pe cer (pentru că au ajuns la cealaltă emisferă ) sau au trecut cinci luni noi și cât mai multe luni pline, atunci când a apărut un munte voalat de la distanta ( „maro“) și foarte mare (muntele Purgatoriu ). Ei au bucurat, dar în curând a trebuit să cedeze până la lacrimi , deoarece terenul a stârnit un vârtej de vânt care a lovit barca la prova ; De trei ori au încercuite cu toată apa din apropiere, a patra pupa ridicat trandafir, închinați, așa cum a fost plăcut cineva (Dumnezeu), și apoi marea era deasupra lor închisă (nota aluzie la îngropare, mormântul), cu un verb că metaforic se închide , de asemenea , piesa.

Dante ne face să înțelegem prin cuvintele lui Ulise că importanța cunoașterii nu are nici vârsta, nici limite: cele mai mari sentimentele nu au fost capabili să depășească dorința de cunoaștere în sufletul lui Ulise. Faimosul triplet „Luați în considerare sămânța ta: nu au fost făcute pentru a trăi ca brutele , ci să urmeze virtute și cunoaștere“ este sinteza gândirii profunde a lui Dante, care a considerat căutarea și realizarea virtuți și cunoștințe, care este, de cunoaștere transcendentă, The motiv real pentru existența umană. Anxietatea cercetării și cucerirea lucrurilor umane, împinse la limita extremă, care în tradiția antică a constituit particularitatea pozitiv al eroului homeric, în Dante devine păcatul care condamnă eroul pentru că disprețuită adevărata cunoaștere și de a fi rătăcit în zadar în căutarea de lucruri deșarte, de cotitură departe de virtuțile care reprezintă natura umană superioară. Pentru " Ulise clasic Dante a fost inspirat de Virgil , a Ovid (Metamorfozele, XIV, 241 ff.), Of Seneca , de Cicero (Pe binele suprem și răul suprem, V, XVIII, v. 49) și în special Horace ( Epistulae, I, 2, 17-26).

Prin urmare, povestea arată slăbiciunea ingeniozitatea umană, abandonată la propria sa putere, fără îndrumarea teologică a harului. Călătoria „nebun“ de Ulise este în contrast cu călătoria „sacră“ a lui Dante. Modelul imanent al Ulise călătorie «orizontală» umană și este în contrast cu modelul supraumană și transcendentă a lui Dante călătorie «verticală»; prima (a pantofului și tradiția „științifică“) tinde la extinderea nelimitată a limitelor cunoașterii, al doilea (al evreilor-creștină și tradiția teologică) tinde să înțeleagă semnificația universală și spirituală a vieții.

Lui Dante Ulise și homerice Ulise

Două aspecte caracterizează Ulise lui Dante. Primul este viclenia pentru care a câștigat poziția în groapa frauduloasă; celălalt este curaj, pusă în slujba cunoașterii: minciunile greșeală în mers pe această cale fără îndrumarea divină, ceea ce atrage după sine o bucurie de scurtă durată ( „Ne - am bucurat și în curând a revenit la lacrimi“, v 136.). Ulysses lui Dante nu este întoarcerea eroului homeric în țara sa și a familiei sale: povestea începe din momentul în care a câștigat viclenia vrăjitoarei Circe în sus trecut de zbor nebun coloanele lui Hercule . El nu ignora afecțiunile de familie, dar acestea nu-l deturneze de la nevoia lui de cunoaștere. În Ulise lui Dante numit colegii „frați“ și le îndeamnă să pună la îndoială sensul vieții, să nu lipsească ultima parte a existenței posibilității de a continua să învețe, în timp ce Ulise Homer a fost preocupat de colegi și a avut în față o mai relație de protecție: a vrut să le păstreze de pericol și le - a explicat cum să se apere de cântecul seducător al sirenelor .

puncte notabile

Priamo della Quercia , ilustrare la Canto XXVI

Dante, deși el știa Homer (numit de mai multe ori în Divina Comedie , și a pus în Limb, după cum se menționează în piesa IV ), nu a putut avea citi " Odyssey în limba greacă , dar a fost conștient de povestea Ulise din diferite surse latine ( în primul rând Metamorfozele lui Ovidiu și " Odusia de Livius Andronicus ) și câteva romane medievale : în această tradiție, și autori ca Cicero , Seneca și Horațiu , Ulise a fost prezentat ca un exemplu de om dominat de ardoarea cunoașterii. Pornind de la aceste idei și de la Ovid lui narațiune, Dante inventează aproape complet povestea ultimei călătorii Ulise, motivată de iubirea de cunoaștere, o iubire pe care Dante în comun și cu siguranță nu ia dezaprobat, după cum se poate observa din prima teză a Convivio : „Toți oamenii vor să știe în mod natural.“ De aici derivă mare participare emoțională a lui Dante în Damned, și-a exprimat de mai multe ori în Cântul și mai ales în v. 19-20: „Apoi m-am întristat, și acum rad / când am îndrepta mintea mea la ceea ce am văzut“, emoție totuși temperat de un apel la virtute: „și cu atât mai mult mă opresc decât inteligența mea nu vreau, / pentru că nu fac că virtutea nu te ghida ». Un paralelism la acest punct poate fi stabilită între Dante și Ulise: atât de călătorie condus de ardoarea cunoașterii, ambele sunt pierdute (v 3. Canto I : „deoarece calea cea dreaptă a fost pierdut“, vv 83-84 acestei eu. cântă: „dar să spui unul dintre voi / în cazul în care a pierdut pentru el să moară GISSI“). Dar dacă Dante găsește calea și conduce la o cunoaștere mai mare, ghidat de voința divină, Ulise știe acest har și rămâne limitată într - un pur pământesc sferă, sensibilă, cunoașterea: v. 115, „simțurilor noastre“, și mai presus de toate vv. 97-99, „ardoarea / ch'i„ a trebuit să fie experimentat lumii / și vice - umane Delli și virtute“: nu există nici o tensiune în el etica, morala, care se transformă într - un capăt de cunoștințe dreapta (într - adevăr rămâne întotdeauna un scop în sine), iar dorința lui devine atât de negativ, mai ales ca el implicat în acest rău tovarășii săi. Și asta e modul în care el biruiește coloanele lui Hercule plasate „la ceea ce omul nu mai departe mai departe mai departe,“ încalcă interdicția divină este învins de Dumnezeu „ așa cum mulțumit altul“.

Remarcabil în acest cântec este stilul, care se ridică pentru a descrie un personaj mărinimos ca cea a lui Ulise (deosebit de bogat este „ apostrof Virgil, dar , de asemenea , toate narațiunea ulterioare , care atinge tonul epic în narațiune de călătorie și devine“ rugăciune „ , în cuvinte celebre rostite de Ulise însoțitorilor săi). Nu trece cu vederea multe semne prin care se diseminează Dante în textul său, cum ar fi asemănarea cu profetul Ilie , care sa înălțat la cer într - un car de foc ( în timp ce se prăbușește Ulysses), v biblic. 136 „ în curând sa dovedit a plâns“ (plus " aliterație ), la multe referințe negative ca mâna«stângaci»(v. 126), a«luna»(v. 131), simbol negativ pentru cultura clasica .

Criticul Natalino Sapegno a scris în comentariul său cu privire la această Canto de iad: „Călătoria lui Ulise dincolo de coloanele lui Hercule este un“ zbor nebun“, pentru că el încearcă, chiar și fără să știe, o întreprindere de a realiza care a fost solicitat ajutorul, interzis să - l, de Grace [...] este cu siguranță o coincidență faptul că comemorarea acestui înfrângere a rațiunii umane stânga la puterea sa exclusivă este plasat aici, la o distanță scurtă, și aproape ca un exemplu, de la afirmarea este nevoie să frâneze talentul și să conțină, în limitele unei norme religioase (v. 21-22)“. ^[4]

În cultura filosofică aristotelică mintea umană este reprezentată ca o navă. Pupa este memoria, arcul este fantezia sau imaginația. Purgatoriul se va deschide (I, 1-3) pe această temă : „lupta pentru ape mai bune dispozitive de ridicare vele sale / acum nava de geniul meu, / care lasă în urmă în sine o mare atât de crud.“ Pragul de intrare al Paradisului (II, 1-3) , găsiți aceeași imagine. ^[5] Cercetătorul Maria Corti vede Ulise lui Dante o ' alegorie a' aristotelian radicale. Ulise este prototipul „eroul de rătăcire cunoaștere“, care „încalcă spații inaccesibile“. Ar fi o figură a intelectualilor - unele cunoscute de Dante, cum ar fi Guido Cavalcanti - care a aderat la un radical aristotelism , crezând că cunoașterea perfectă ar putea fi atins numai cu forțele rațiunii, fără intervenția harului divin și în timpul vieții muritoare ., pământesc. ^[6]

Notă

Bibliografie

• Vittorio Sermonti , Inferno , Rizzoli 2001.
• Umberto Bosco și Giovanni Reggio, Divina comedie - Infern , Le Monnier 1988.
• Andrea Gustarelli și Pietro Beltrami, Hell, Carlo Signorelli Editore, Milano 1994.
• Francesco Spera (eds), Pădurea divină. Studii Dante, D'Auria, Napoli 2006.
• Manfredi Porena (Comentariu de), Divina Comedie de Dante Alighieri - Inferno, Zanichelli retipărit V în 1968.
• Alte comentarii ale Divina Comedie sunt: Anna Maria Leonardi Chiavacci (Zanichelli, Bologna 1999), Emilio Pasquini și Antonio Quaglio (Garzanti, Milan 1982-2004 ^2), Natalino Sapegno (New Italia, Florența 2002).

Alte proiecte

• Wikisource conține textul integral al Song Iadului douăzeci și șase
• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere de pe Canto de iad douăzeci și șase

Portale Letteratura : accedi alle voci di Wikipedia che trattano di letteratura