Magnificitate

Magnificența (din latinescul magnificia - compusă din magnus „mare” și facere „a face”, în mod corespunzător a face mare - care la rândul său derivă din cuvântul grecesc antic megaloprépeia - a face mare într-un mod convenabil) este o calitate care se referă la pricepere, generozitate, demnitate sau splendoare în modul de viață al bărbaților. Este o categorie de filosofie , estetică , etică, economie, sociologie, retorică și critică de artă, care datează din antichitatea clasică.

Măreția din antichitatea clasică

Platon

Platon oferă primul sens filozofic al megaloprépeiei , adică al măreției . Separa megalopsihia - măreția sufletului - de megaloprépeia , care în greaca arhaică erau considerate sinonime ^{[1] [2]} . În cărțile a cincea și a șasea din La Repubblica , Platon explică modul în care megaloprépeia este principalul dar al filozofului-rege. El posedă o serie de caracteristici, precum natura filosofică, superioritatea morală, educația și maturitatea și cunoștințele teoretice și practice, care îl fac cea mai potrivită persoană căreia să îi încredințeze puterea politică a polisului (487 a2-8).

Herodot și Xenofon

Herodot și Xenophon evidențiază aspectul economic al megaloprépeiei . Este vorba despre modul de a cheltui mari sau substanțiale. Magnificența este astfel legată de liberalitate, stiluri de viață înalte și de cei care au mijloace economice substanțiale. În Istorii , Herodot raportează diverse exemple de măreție, cum ar fi cea a lui Policlat (3, 123, 1) sau a Cyzicenilor care sărbătoresc cu măreție. o sărbătoare dedicată Cibelei, mama zeilor (4, 7, 3). În economie , Xenophon conectează megaloprépeia la personalități bogate care dețineau funcții publice și la obiceiul lor de a-și folosi banii privați pentru lucrări utile comunității ^[3] . În strânsă legătură cu fenomenul de Evergetism tratat de Paul Veyne , megaloprépeia a implicat o serie de activități precum înarmarea unei armate sau fortificarea unui oraș, construirea unui sanctuar sau a unui amfiteatru, înființarea Jocurilor Olimpice sau primirea cu măreție a unor oaspeți străini importanți. Toate aceste lucrări publice au dat onoare și prestigiu clientului și, de asemenea, comunității. Cu Xenophon, măreția se extinde și asupra femeilor ^[4] . Mania, văduva guvernatorului eolian, nu numai că reușește să devină guvernatorul satrapiei deja atribuite soțului ei, dar se distinge prin abilitățile sale politice și militare. Mai mult, el nu a omis niciodată să folosească măreția ori de câte ori era nevoie ( Elleniche , III, 10-13).

Aristotel

În lucrările Eudemic Ethics and Nicomachean Ethics , Aristotel oferă o teorie filosofică, etică și estetică a megaloprépeiei , care va influența toate interpretările ulterioare. În cartea a patra a Eticii Nicomahice , megaloprépeia constă în virtutea etică a unei cheltuieli mari. Este definit ca „modalitatea convenabilă de a cheltui mari” ( Eth. Nic. , IV, 2, 1122a 23). Pe lângă confirmarea formelor deja identificate de Herodot și Xenofon, Aristotel insistă asupra faptului că cel mai important aspect al megaloprépeiei nu este atât cheltuiala mare, cât și realizarea ei în modul cel mai potrivit pentru circumstanța în cauză. O altă caracteristică a magnificului este abilitatea de a cunoaște și de a aprecia frumusețea . Din acest motiv, megaloprépeia are legătură cu bunul gust estetic ^[5] și devine un punct de contact între economie și estetică .

Ghid

Cicero introduce magnificia în cultura Romei antice. Deja în lucrarea sa timpurie De inventione , măreția „concepe și duce la capăt lucruri mari și sublime cu o viziune largă și splendidă” (II, Liv, 163). Cicero face o sinteză importantă între lumea greacă și cea romană. De asemenea, acordă importanță valorii etice a măreției , operelor mari și - bazându-se pe etimologia latină magnum facere - realizării lor, accentuând astfel capacitatea de acțiune. Această definiție a măreției va fi preluată multe secole mai târziu, în contextul cultural creștin, de Thomas Aquinas în Summa theologiae .

Măreția din Roma antică

Același subiect în detaliu: Bogăția în Roma antică .

În Roma antică, măreția capătă caracteristici foarte specifice. În primul rând, este un fenomen public legat de instituții, funcții politice și statul roman. Măreția clădirilor, străzilor, templelor și jocurilor publice constituie una dintre sarcinile sistemului judiciar al clădirii, care trebuie să aibă grijă de construcția, îngrijirea și conservarea lor. Clădirea este responsabilă de amenajarea jocurilor publice, care au avut loc cu ocazia sărbătorilor religioase. În al doilea rând, măreția este destul de distinctă de lux ^[6] . Magnificia , înțeleasă ca generozitate individuală cu un scop public, are legătură cu structura politică și economică determinată de clasa conducătoare tradițională romană ^[7] . El aparține unui model etic, în care converg vechile calități morale precum dignitas , frugalitate, austeritate a obiceiurilor, onoare, glorie, încredere și dreptate. Magnificitatea este una dintre virtuțile care aparțin măreției Romei republicane, înainte ca aceasta să degenereze în nesupusă obiceiurilor și luxului în scopuri personale. În Pro Murena , Cicero scrie că „poporul roman urăște luxul privat, dar iubește măreția publică” ( Pro Murena , 76).

Retorica și Demetrius

Megaloprépeia este, de asemenea, legată de retorică. În retorica clasică, măreția este, la fel ca sublimul , unul dintre modelele stilului grandios sau înalt. În tratatul Despre stil ( Perì hermēnēías ), Demetrius a formulat una dintre cele mai complete teorii ale stilului magnific. Aceasta tratează marile argumente și acțiuni. Spre deosebire de sublimul pe care poetul inspirat îl preferă, patosul și puterea expresivă, măreția plasează punerea în scenă stilistică și compoziția formală corectă ^[8] . În timp ce sublimul tinde să lovească teroarea și să-l uimească pe ascultător, măreția vrea să transmită înălțare și solemnitate ^[9] . Potrivit lui Demetrius, paladinii stilului magnific sunt istoricul Tucidide și poetisa Sappho .

Măreția și critica de artă

În antichitate, măreția a devenit un termen specific al criticii de artă, care a fost aplicat muzicii și picturii, precum și poeziei, teatrului, sculpturii și arhitecturii ^[10] . Megaloprépeia este o calitate prezentă în operele lui Phidias , un foarte faimos sculptor grec din secolul al V-lea î.Hr. (Dionisie de Alicarnas, De composition verborum, 11, 22). De asemenea, potrivit lui Pliniu cel Bătrân, Fidia a folosit măreția în statuia lui Zeus , la fel ca pictorul Zeuxis în reprezentarea sa a lui Jupiter întronizat ( Naturalis Historia , 35, 63; 36, 19).

Vitruvius și măreția arhitecturii romane

Vitruvius extinde măreția arhitecturii. În a șasea carte a De architectura , măreția clădirii revine clientului public sau privat, care este responsabil pentru costuri, utilizarea materialelor și dimensiunea lucrării. Măreția se manifestă mai ales prin punerea în funcțiune a marilor lucrări publice în care romanii antici excelau. Pornind de la tehnicile învățate atât de la etrusci, cât și de la greci, romanii le-au depășit creând lucrări care pot fi admirate și astăzi. Cea mai mare importanță a fost acordată așezării orașelor, zidurilor de fortificație , templelor și forurilor. Istoricul Dionisie al Halicarnasului, în antichitățile romane , stabilește trei lucrări magnifice, definite ca atare atât pentru utilitatea lor, cât și pentru cheltuiala considerabilă suportată pentru a le crea, și anume apeductele, pavajul străzilor și canalele ( Ant. Rom ., 3, 67, 5). De asemenea, Tito Livio din Ab urbe condita ( Istoria Romei ) celebrează construcția canalizărilor pentru utilitatea lor igienică (1, 38, 5-6; 39.44).

Măreția din Evul Mediu

Toma de Aquino

În Evul Mediu, măreția a suferit o transformare importantă odată cu apariția creștinismului. Toma de Aquino a lăsat una dintre cele mai semnificative interpretări ale acesteia, deoarece se bazează pe cultura clasică, combinând-o cu cea creștină. În Summa Theologiae , măreția este o virtute a lui Dumnezeu ( Summa , IIa IIae q. 134 art. 1), la care poate participa și omul. De asemenea, preia definiția lui Cicero și subliniază modul în care măreția constă în a face lucruri mărețe. El aspiră la lucrări grozave pentru care sunt necesare cheltuieli mari. În cele din urmă, măreția aparține virtuții curajului sau a forței , deoarece are tendința de a efectua lucrări grele și dificile ( Summa , IIa IIae q. 134 art. 1-4).

Dante Alighieri

Dante Alighieri se referă la măreție ca o caracteristică a perfecțiunii divine ( Convivio , II, III, 2). Cu toate acestea, el continuă să o considere ca o virtute, bazându-se pe tradiția aristotelică și tomistă. Pentru Dante, măreția este a cincea dintre cele unsprezece virtuți care alcătuiesc nobilimea sufletului și o definește ca „moderator al marilor cheltuieli, cele care fac și susțin la un moment dat” ( Convivio , IV, XVII, 5).

Măreția în Renașterea italiană

Odată cu redescoperirea culturii și a textelor clasice din timpul umanismului, măreția suferă o revigorare puternică. Pe lângă faptul că sunt folosite ca o calitate a perfecțiunii divine, aspectele sociale, civile, estetice și artistice ale măreției sunt consolidate mai presus de toate.

Magnificitatea ca virtute civică

Măreția devine una dintre expresiile civilizației urbane renăscute. În reînnoirea culturală plină de viață a Florenței, Marsilio Ficino identifică măreția ca virtute prin excelență, deoarece este legată de Dumnezeu ( De virtutibus moralibus , 1457) ^[11] . Potrivit lui Cristoforo Landino, măreția este una dintre părțile curajului, prin care omul poate duce o viață virtuoasă fără a fi neapărat de origini nobile ( De vera nobilitate , 1487) ^[12] .

Măreția artelor

Odată cu renașterea artelor, măreția reapare ca un aspect al operelor. Pornind de la semnificația identificată deja în vechile teorii ale retoricii și criticii de artă, măreția se răspândește în Renaștere, în baroc și în clasicism. Leon Battista Alberti ^[13] , Giorgio Vasari ^[14] și Andrea Palladio ^[15] sunt doar câteva dintre personalitățile care se dedică teoreticii măreției și aplicării acesteia lucrărilor lor.

Măreția, patronajul și curțile

În secolul al XV-lea măreția își asumă o puternică valoare politică și economică prin fenomenul de patronaj în arhitectură și arte. Punerea în funcțiune a unor mari lucrări publice și private le permite noilor lideri să își demonstreze superioritatea socială și generozitatea. Cosimo Bătrânul dei Medici este printre primii care au folosit această nouă formă de consum cultural, devenind unul dintre marii patroni ai reînnoirii arhitecturale a orașului Florența ^[16] . Timoteo Maffei laudă măreția lui Cosimo cel Bătrân, care pune la dispoziție sume mari de bani pentru a înfrumuseța orașul Florența, onorând clientul și toți cetățenii ( In Magnificentia Cosmi Medicei Florentini detractores ). Patronatul este exercitat și de Lorenzo de Medici , care câștigă porecla „Magnifico”, tocmai datorită sponsorizării sale pentru arte. Curtea Medici reunește cei mai buni artiști, arhitecți, filosofi, scriitori și umaniști ai vremii. Dar fenomenul se răspândește în întreaga peninsulă italiană: papii din Roma și diferiții prinți sunt transformați în mari patroni ai artelor. Umanistul Giovanni Pontano scrie cele mai semnificative tratate privind utilizarea banilor. În De magnificia sa , generozitatea domnilor și a prinților este definitiv legată de curți, de etica curtoasă și de doctrina comportamentului, care în Italia secolului al XVI-lea își vor găsi cele mai mature reflecții în Cartea curtenilor de Baldassare Castiglione și în Galateo sau a costumelor Monseniorului Giovanni Della Casa .

Măreția din secolul al XVIII-lea

Măreția patrimoniului cultural și artistic italian a transformat peninsula într-una dintre destinațiile privilegiate ale Marelui Tur internațional. În contextul plin de viață roman, o contribuție semnificativă la măreție este oferită de Giovanni Battista Piranesi . Cunoscutul arhitect, gravor, scenograf, artist de gravură și arheolog a fost, de asemenea, un teoretician pe deplin implicat în dezbaterea internațională despre arhitectură, care a caracterizat perioada iluminismului și neoclasic. Piranesi a participat la controversa privind superioritatea artistică și arhitecturală a grecilor sau a romanilor, susținând caracterul autohton al culturii italiene, fondat de etrusci și adus la perfecțiune de către romani ^[17] . În tratatul său Della Magnificenza ed Architettura de 'Romani (1761), Piranesi se reconectează la istoria milenară a noțiunii de măreție în sensurile sale filosofice, etice, economice și artistice ^[18] . Extinde virtutea măreției la întregul popor roman, democratizând o calitate aristocratică și elitistă. Apără, de asemenea, superioritatea arhitecturii vechilor romani, care prin cunoștințele lor teoretice și practice au reușit să-i depășească pe greci.

Notă

Bibliografie

Surse primare

• Alberti, Leon Battista, De re aedificatoria (postum 1485); trad. Italiană, L'Architettura , editată de Paolo Portoghesi și Giovanni Orlandi, Milano, Il Polifilo, 1966. ISBN 9788870501018 .
• Alighieri, Dante, Convivio ; editat de Maria Simonelli, Bologna, Patron, 1966.
• Aristotel, Etica eudemică ; introducere, traducere și note de Pierluigi Donini, Roma-Bari, Laterza, 2005. Text grecesc vizavi. ISBN 9788842058762 .
• Aristotel, Etica Nicomahică ; introducere, traducere și note de Claudio Mazzarelli, Milano, Rusconi, 1996. Text grecesc opus. ISBN 9788818700046 .
• Cicero, De Invention ; introducere, traducere și note de Maria Greco, Lecce, Congedo Editore, 1998. Text latin vizavi. ISBN 9788880861843 .
• Cicero, Două scandaluri politice: Pro Murena. Pro Sestio ; introducere de Giovanni Ferrara, traducere de Camillo Giussani , introducere și note de Salvatore Rizzo, Milano, Biblioteca universală Rizzoli, 1998. ISBN 9788817166645 .
• Demetrio, Stilul ; introducere, traducere și note de Giovanni Lombardo, Palermo, Aesthetica Edizioni, 1999. ISBN 88-7726-044-0 .
• Dionysius of Halicarnassus, History of Archaic Rome (Roman Antiquities) , editat de Floriana Cantarelli, Milano, Rusconi, 1984. ISBN 9788818169058 .
• Herodot, Istorii ; introducere, traducere și note de Luigi Annibaletto, Milano, Mondadori, 2000. Text grecesc opus. ISBN 9788804316923 .
• Ficino, Marsilio, De virtutibus moralibus , 1457; editat de P. Oskar Kristeller, Supplementum Ficinianum , Florența, Olschki, 1937, 2v.
• Maffei, Timoteo, In Magnificentiae Cosmi Medicei Florentini detractores ( c. 1454); editat de Giovanni Lamy, Deliciae Eruditorum , Florența, 1742, vol. XII: 150-68,
• Palladio, Andrea, Cele patru cărți de arhitectură , Veneția, 1570; reeditare anastatică, Milano, Hoepli, 1997. ISBN 9788820306137 .
• Piranesi, Giovani Battista, Despre magnifica și arhitectura romanilor , Roma, 1761; reeditare cu introducere de Antonio Giuliano, Milano, Il Polifilo, 1993. ISBN 9788870504125 .
• Platon, Republica ; introducere de Francesco Adorno; traducere de Francesco Gabrieli, Milano, Biblioteca Universală Rizzoli, 1996, 2v. Text opus grecesc. ISBN 9788817123518 .
• Pliniu cel Bătrân, Istoria artelor antice. Naturalis historia (Cărțile XXXIV-XXXVI) ; introducere de Maurizio Harari; text critic, traducere și comentariu de Silvio Ferri, Milano, Biblioteca Universală Rizzoli, 2000. Textul latin vizavi. ISBN 9788817172998 .
• Pontano, Giovanni, De liberalitate De beneficentia De magnificia De splendore De conviventia , Napoli, 1498; trad. Italiană și comentariu de Francesco Tateo, Giovanni Pontano. Cărțile virtuților sociale , Roma, Bulloni, 1999. ISBN 9788883193439 .
• Xenophon, economist ; introducere și traducere de Fabio Roscalla, cu un eseu de Diego Lanza , Milano, Biblioteca Universală Rizzoli, 1991. Text grecesc vizavi. ISBN 9788817168212 .
• Xenofon, elen ; organizat de Maristella Ceva, Milano, Mondadori. Text opus grecesc. ISBN 9788804407621 .
• Thomas Aquinas, Summa theologiae ; Traducere italiană a dominicanilor italieni, Florența, Salani, 1949-75, 34v.
• Vasari, Giorgio, Viețile celor mai excelenți pictori, sculptori și arhitecți , 1550 și 1568; Roma, Newton Compton, 2009. ISBN 9788854114258 .
• Vitruvius, De architectura ; editat de Pierre Gros, traducere și comentariu de Antonio Corso și Elisa Romano, Torino, Einaudi, 1997, 2v. Text latin în față. ISBN 9788806122393 .

Surse secundare

• John Cook Wilson, „Μεγαλοπρεπεια și μεγαλοψυχια”, Arist. Classical Review , 4, 1902.
• Andrea Cozzo, Pasiunile economice în Grecia antică , Palermo, Sellerio, 1991. ISBN 9788838907180 .
• RA Gauthier, Magnanimité. L'idéal de la grandeur dans la philosophie païenne et dans la théologie chrétienne , Bibliothèque thomiste, XXVIII, Paris, Vrin, 1951. ISBN 9782711640584 .
• AD Fraser Jenkins, „Patronajul arhitecturii și teoria magnificenței lui Cosimo de Medici”, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes , 33, 1970: 162-70.
• Maria Teresa Liaci, ediție editată de Cristoforo Landino. De vera nobilitate , Florența, Olschki, 1970. ISBN 9788822217806 .
• Sarah F. Maclaren , „Lux, risipă, măreție”, Ágalma. Jurnalul de studii culturale și estetică , 2, 2002: 43-62. ISBN 9788883531330 .
• Sarah F. Maclaren , „Magnificența și lumea clasică”, Ágalma. Revizuirea studiilor și esteticii culturale , 2003. Număr monografic. ISBN 9788883532412 . http://www.agalmaweb.org/sommario.php?rivistaID=5
• Sarah F. Maclaren , Magnificitatea și dublul ei. Gândirea estetică a lui Giovanni Battista Piranesi , Milano, Mimesis, 2005. ISBN 9788884832481 .
• Emanuele Narducci, Modele etice și societate. O idee de Cicerone , Pisa, Giardini, 1989. ISBN 8842709816
• Jerome J. Pollitt, The Ancient View of Greek Art: Criticism, History and Terminology , New Haven & London, Yale University Press, 1974. ISBN 0300015976
• William David Ross, Aristotel , Londra, Metheun, 1923; odihnă. 1995, ediția a 6-a, Londra, Routledge.
• Dirk M. Schenkeveld, Studies in Demetrius On Style , Amsterdam, Adolf M. Hakkert, 1964.
• Paul Veyne , Pâine și circ. Sociologie istorică și pluralism politic , Bologna, il Mulino, 1984. ISBN 9788815005816 .
• John Wilton-Ely, The Mind and Art of Giovanni Battista Piranesi , Londra, Thames & Hudson, 1978; trad. Italiană, Piranesi, Milano, Electa, 1994. Ediție nouă 2008. ISBN 9788837063351 .

Portal Filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de Filosofie