Eschil

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

„Zeus a plasat aceasta ca pe o lege puternică: numai cei care suferă învață”.

( Eschil, Agamemnon , 160 )
Bustul lui Eschil conservat în Muzeele Capitoliene

Eschylus , fiul lui Euphorion al Demo-ului lui Eleusis (în greacă veche : Αἰσχύλος , Aischýlos , pronunțat : [ai̯s.kʰý.los] ; Eleusis , 525 î.Hr. - Gela , 456 î.Hr. ), a fost un dramaturg grec antic . Este considerat în unanimitate inițiatorul tragediei grecești în forma sa matură. El este primul dintre poeții tragici ai Greciei antice ale căror opere întregi au supraviețuit, urmat de Sofocle și Euripide .

Biografie

Bronz renascentist al lui Eschylus, în Muzeul Național Arheologic din Florența

Născut în Eleusis [1] în jurul anului 525 î.Hr. , dintr-o familie nobilă, a asistat la sfârșitul tiraniei Pisistratidelor din Atena , în 510 î.Hr. A luptat împotriva perșilor în luptele de la Maraton ( 490 î.Hr. ), Salamis ( 480 î.Hr.) ) și Platea ( 479 î.Hr. ) [2] . În ceea ce privește bătălia navală de la Salamis, despre care poetul spune relatarea în persani , este interesant de observat cum tradiția atribuie în aceeași zi, pe aceeași insulă, nașterii lui Euripide . În aceeași perioadă, se spune, tânărul Sofocle a cântat primii paeni .

Eschil a fost, probabil, inițiat în misterele Eleusiniene , așa cum ar sugera Aristofan în Broaștele [3] și, potrivit unor legende, a fost chiar încercat pentru impietate , după ce a dezvăluit secretele, iar aceasta ar fi cauza celui de-al doilea exil al său în Gela. , Sicilia , după ultimul său mare succes în 458 î.Hr. cu Orestea [4] .

De fapt, s-ar părea că ar fi răspuns mai degrabă la invitația tiranului Gerone , pentru care i-a reprezentat pe persani și a scris Etnea pentru a sărbători fondarea orașului Aitna [5] . În Sicilia a murit în 456 î.Hr .: potrivit lui Valerio Massimo a murit din cauza unui vultur cu barbă , care i-a scăpat o broască țestoasă pe cap ca să o rupă, confundându-l, având în vedere chelie, cu o piatră [6] . Pe epitaful său nu au fost amintite victoriile din teatru, ci meritele de luptător din Maratona, unde se luptase cu curaj cu fratele său Cinegiro , care a murit cu acea ocazie [7] :

( GRC )

"Αἰσχύλον Εὐφορίωνος Ἀθηναῖον τόδε κεύθει
μνῆμα καταφθίμενον πυροφόροιο Γέλας ·
ἀλκὴν δ 'εὐδόκιμον Μαραθώνιον ἄλσος ἂν εἴποι
καὶ βαθυχαιτήεις Μῆδος ἐπιστάμενος "

 ( IT )

„Acest mormânt acoperit de Eschil,
fiul Atenei, tatăl era Euphorion:
victima lui Gela din culturile bogate.
Valoarea sa l-ar putea răscumpăra
de Maratona avionul și Medo cu părul lung. "

( Anthologiae Graecae Appendix , vol. 3, Epigram Sepulchral, ​​p. 17 )

După moartea sa, a primit numeroase premii de la contemporanii săi, dintre care cea mai mare a fost reprezentarea postumă a tragediilor sale, un semn de onoare excepțională la acea vreme. El a fost tatăl lui Euphorion , tot tragic.

Tragedii

Tragoediae septem , 1552

Eschil a scris probabil aproximativ nouăzeci de lucrări, dar doar șapte au supraviețuit până în prezent: persii (reprezentați în 472 î.Hr. ); The Seven Against Thebes (reprezentat în 467 î.Hr. ); Solicitanții (reprezentați în 463 î.Hr. ); Prometeu înlănțuit (reprezentat între 470 și 460 î.Hr. și ar fi fost pus în scenă în ultimii douăzeci și cinci de ani ai secolului al V-lea) [8] . Punctele de contact cu cavalerii lui Aristofan , dar mai presus de toate o concepție a spațiului scenic și a utilizării sale deosebit de sofisticate, ar fi dovada acestui lucru. Majoritatea criticilor cred, totuși, în autorul eschilian al acestei tragedii [9] ; Oresteia - trilogie (reprezentată în 458 î.Hr. ) și care include Agamemnon , Coefore , Eumenidi .

Cele 73 de titluri atribuite lui Eschylus se găsesc în așa-numitul Catalog , care conține lista dramelor tragicului grecesc, care face parte din manuscrisul Medici (parafat M). [10]

Se știe că alte lucrări (tragedii și dramele satirice) există din referințe din alți autori sau prin papirusuri . Printre cele mai bine documentate, spectatorii sau sportivii la jocurile istmice (Θεωροί 'η Ίσθμιασταί), Prometeu purtătorul de foc (Προμηθεύς Πυρκαεύς) și Prometeu eliberat , Niobe , Mirmidoni [11] , The Edoni .

Cu toate acestea, între citate și liste, este posibilă reconstituirea unei liste de 88 de lucrări: 73 transmise din catalog, 10 mărturisite de autori antici și 5 deduse de interpreți moderni. [12]

Lumea poetică și conceptuală a lui Eschylus

Inovațiile tehnice și stilistice

Eschil este considerat adevăratul tată al tragediei antice: de fapt, i se atribuie introducerea măștii și coturnilor și cu el începe trilogia , sau „trilogia legată” [13] . Cele trei opere tragice prezentate în timpul agonei au fost de fapt „legate” din punct de vedere al conținutului: în Orestea (singura trilogie care a ajuns până la noi în întregime), de exemplu, este pusă în scenă saga Atridelor , de la uciderea lui Agamemnon până la finalul eliberării matricidului Oreste .

Prin introducerea unui al doilea actor (anterior, de fapt, un singur actor a apărut pe scenă la un moment dat, după cum mărturisește Aristotel [14] ), a făcut posibilă dramatizarea unui conflict. Din acest moment a fost de fapt posibil să se exprime narațiunea prin dialoguri , precum și prin monologuri , sporind implicarea emoțională a publicului și complexitatea expresivă.

De asemenea, este de remarcat reducerea progresivă a importanței corului, care anterior reprezenta un omolog continuu al actorului. De exemplu, într-una dintre cele mai vechi tragedii care au ajuns până la noi, Le supplici , refrenul joacă încă un rol preponderent. În ciuda prezenței celor doi actori (dintre care unul joacă două personaje succesiv), structura este încă aceea a unui imn sacru, lipsit de elemente teatrale.

Facând o comparație cu Orestea ulterioară, observăm o evoluție și o îmbogățire a elementelor dramei tragice: dialoguri, contraste, efecte teatrale. Acest lucru se datorează și competiției cu care bătrânul Eschil a trebuit să se confrunte în concursurile dramatice: a existat un rival tânăr, Sofocle , care a concurat pentru popularitatea sa, datorită și inovațiilor precum introducerea unui al treilea actor, comploturi mai complexe, mai multe personaje.oameni cu care publicul se poate identifica.

Cu toate acestea, chiar acceptând parțial și cu reticență, noile inovații (trei personaje apar în același timp doar în Coefore , iar al treilea vorbește doar în trei rânduri), Eschil rămâne întotdeauna fidel unei rigori extreme, religiozității aproape monoteiste. ( Zeus , în operele lui Eschylus, este uneori reprezentat ca un tiran, alteori ca un zeu atotputernic) [15] .

În toate tragediile sale, stilul [16] este puternic, plin de imagini sugestive, potrivite pentru declamare. Deși personajele lui Eschylus nu sunt întotdeauna doar eroi , aproape toate au caracteristici superioare oamenilor și, dacă există elemente reale, acestea nu sunt niciodată reprezentate în viața lor de zi cu zi, ci într-o sublimare supremă: stilul său, de fapt, este bogat. expresii retorice, neoformări lingvistice (inclusiv hapax ) și arhaisme foarte căutate.

Om, vinovăție, pedeapsă

În tragica sa producție, Eschylus reflectă realitatea înconjurătoare: în Persi și în The Seven Against Thebes găsim relatarea luptelor din Salamis, cu o apărare a politicii maritime a lui Temistocle , referințe datorate mult experienței sale în războaiele persane. . El a fost, de asemenea, singurul martor dintre marii poeți clasici greci ai dezvoltării democrației ateniene: de fapt, Le supplici conține prima referire la o formă de guvernare definită ca „puterea poporului”. Mai mult, în Eumenide , reprezentarea creației areopagului , instanța însărcinată cu judecarea crimelor, pare a fi un sprijin implicit pentru reforma lui Ephialtes , care în 462 î.Hr. a transferat puterile politice din areopag către consiliul al XVI-lea . În plus, tragediile sale se ocupă de probleme precum dreptul de azil sau nașterea statului din lupte familiale.

Totuși, în centrul teatrului lui Eschil se află problema acțiunii și a vinovăției, a responsabilității și a pedepsei. Eschil se întreabă de ce suferă omul, de unde vine durerea. Provine doar din condiția lor de muritori, așa cum susțineau poeții arhaici, sau dintr-o eroare originală, luată de la bun sfârșit de întreaga omenire, așa cum este eroarea lui Prometeu în Hesiod [17] ? Sau responsabilitatea individului unic există și în condiția umană? Întreaga sa tragedie este o tensiune în căutarea unui răspuns pe care va veni să-l dea, acoperindu-și tragedia cu forță etică pentru polisul atenian al secolului al V-lea.

În ceea ce privește originea suferinței, în mentalitatea cea mai arhaică și chiar contemporană a lui Eschil , hýbris (în greaca veche : ὕβρις ) a fost definit ca acea orbire mentală care împiedică omul să-și recunoască limitele și să-și proporționeze forța: cine are ambiții prea mari și îndrăznește să treacă granița pusă de zei păcatele hibrișilor și suportă ceea ce se numește „ invidia zeilor ” (în greaca veche : φθόνος θεῶν , phthónos theôn ), o divinitate „invidioasă” asupra puterii umane care, ca atare, ea este hotărât să-l doboare cu un capriciu copleșitor. De aici, conform acestei teorii, cauza suferinței umane.

Cu toate acestea, Eschylus renunță la această teorie și arată în schimb modul în care acțiunile divinităților asupra oamenilor nu sunt produse de simpla invidie, ci sunt consecințe edificatoare ale vinovăției umane, deoarece zeii sunt garantii absolut ai dreptății și restabilirea ordinii și, prin urmare, pentru hýbris este întotdeauna învățătura dumnezeiască înțeleaptă, prin pedeapsă. Justiția (în greaca veche : δίκη , díkē ), pe scurt, este legea pe care zeii o impun lumii și care explică aleatoritatea aparent inexplicabilă a evenimentelor, reglementând vinovăția și pedeapsa cu scale foarte exacte, revelându-se atunci ca un angrenaj imanent. că nu lasă nici o scăpare celor care s-au pătat de vina sau celor care „moștenesc” o comisie de la strămoși (Eschylus susține, de fapt, ideea antică că condamnarea infracțiunii depășește vina imediată a individului care a comis-o, răspândindu-se pe întreaga descendență: astfel, chiar și victima nevinovată este legată de rău și este obligată să comită la rândul său o greșeală, de care este oricum conștient și, prin urmare, conștient și responsabil, deși în spatele ecranului „necesității” ).

În lumina funcției edificatoare a pedepsei, este clar că prin durere, pe care fiecare om este destinat să o sufere, ființa umană își maturizează propria cunoaștere (πάθει μάθος, pàthei màthos ): adică devine conștient de existența o ordine perfectă și imuabilă care îi guvernează lumea.

Notă

  1. ^ O aluzie la locul nașterii în Aristofan , Rane , vv. 886-887.
  2. ^ Pausanias , I 14.5.
  3. ^ Vv. 330 și urm.
  4. ^ Th. Lenschau, sv Hieron , în Pauly-Wissowa , Real-Encycl. , VIII, col. 1496 și urm.
  5. ^ Vita Aeschyli 9: οἰωνιζόμενος βίον ἀγαθὸν τοῖς συνοικίζουσι τὴν πόλιν.
  6. ^ VIII 7, ext. 3.
  7. ^ Herodot VI, 114
  8. ^ Unii critici cred că tragedia este pseudoeschiliană: cf. de exemplu. B. Marzullo, Sofismele lui Prometeu , Florența 1990, passim .
  9. ^ Vezi de ex. V. Di Benedetto-E. Medda, Tragedia pe scenă. Tragedia ca spectacol teatral , Torino 2002, passim .
  10. ^ Catalogul operelor Eschilee poate fi găsit pe f . 189r și este raportat în A. Wartelle, Histoire du texte d'Eschyle dans l'antiquité , Paris 1971, p. 25.
  11. ^ Vezi A. Wartelle, Histoire du texte d'Eschyle dans l'antiquité , Paris 1971, pp. 28 și urm.
  12. ^ Lista completă a operelor lui Eschylus se află în A. Wartelle, Histoire du texte d'Eschyle dans l'antiquité , Paris 1971, pp. 32-34.
  13. ^ Vita Aeschyli 14.
  14. ^ Poetică , 1449a 16-17.
  15. ^ I. Ramelli, Gândirea teologică și etică a lui Eschil: noi note pentru un studiu filosofic integrat al tragediilor eschiliene , în „Silenus”, n. 34 (2008), pp. 113 și urm.
  16. ^ Vezi G. Matino, Sintaxa lui Eschylus , Napoli 1998, passim .
  17. ^ Cu privire la întrebare, cf. G. Cerri, Limbajul politic în Prometeul lui Eschil: eseu despre semantică , Roma 1976.

Bibliografie

(este indicată cea mai acreditată și bibliografie generală; în diferite texte este posibilă reconstituirea celei mai vechi bibliografii)

  • Aeschylus, Aeschyli Tragoediae septem , Venetiis, Gualtierum Grecum Scottum, 1552. Adus 19 octombrie 2016 .
  • A. Wartelle, Histoire du texte d'Eschyle dans l'antiquité , Paris, Les Belles Lettres, 1971.
  • G. Cerri, Limbajul politic în Prometeu al lui Eschil: eseu despre semantică , Roma 1976.
  • G. Matino, Sintaxa lui Eschylus , Napoli, D'Auria, 1998.
  • L. Grecchi, Filozofia politică a lui Eschil: relevanța eternă a gândirii filosofico-politice a celui mai mare tragic grec , Milano 2006.
  • I. Ramelli, Gândirea teologică și etică a lui Eschil: noi note pentru un studiu filosofic integrat al tragediilor eschiliene , în „Silenus”, n. 34 (2008), pp. 113 și urm.
  • Eschil-Sofocle-Euripide, Toate tragediile , editat de A. Tonelli, Milano, Bompiani. 2011.
  • Marta Frassoni (editat de), Vita Aeschyli , Lecce, Pensa Multimedia, 2013.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 268 526 195 · ISNI (EN) 0000 0003 8685 5773 · SBN IT \ ICCU \ CFIV \ 003 888 · LCCN (EN) n79055702 · GND (DE) 118 500 856 · BNF (FR) cb118881476 (data) · BNE (ES) XX841570 (data) · ULAN (EN) 500 404 158 · NLA (EN) 35,001,568 · BAV (EN) 495/44394 · CERL cnp00394010 · NDL (EN, JA) 00,431,086 · WorldCat Identities (EN) lccn-n79055702
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Eschilo&oldid=120891010 ”