Critias

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea dialogului lui Platon, consultați Critias (dialog) .

Critias cel Tânăr (în greacă veche : Κριτίας , Kritías ; Atena , 460 î.Hr. - Atena , iarna 403 î.Hr. ) a fost un politician , scriitor și filosof grec antic , fost discipol al lui Socrate și mai târziu lider al celor 30 de tirani din Atena .

Biografie

„Faima îl dezvăluie pe omul nobil chiar și în cele mai îndepărtate părți ale pământului”.

( Critias, fr. B24 )

Critias aparținea uneia dintre cele mai bogate și mai nobile familii ale aristocrației ateniene: tatăl Callescro, conform a ceea ce relatează Lysias în discursul Împotriva lui Eratostene , era în 411 î.Hr. unul dintre cei mai importanți membri ai guvernului oligarhic al secolului al XV-lea . Vărul său era Leogora, tatăl lui Andocides [1] și aparținând celei mai vechi familii din Attica ; a fost și unchi al lui Platon [2] și discipol al lui Gorgias și al lui Socrate . Xenophon , în Eleni , îl descrie ca un extremist pro-spartan ferm.

Legat de Alcibiade , a fost implicat cu el în 415 î.Hr. în scandalul hermilor și acuzat că i-a profanat. [3] Mai târziu, el a participat la regimul oligarhic al secolului al XV-lea ( 411 î.Hr. ) împreună cu tatăl său, dovadă fiind mărturiile discursului Împotriva lui Teocrin și, prin urmare, a fost exilat în Tesalia , așa cum povestește Xenofon în Elen , când democrația a fost restaurat la Atena ( 409 î.Hr. ).

Și-a avut răzbunarea politică după bătălia de la Egospotami , [4] când Atena a fost învinsă definitiv de Sparta , actul final al războiului peloponez . S-a întors în patria sa în 404 î.Hr. în urma lui Lisandru spartan și a devenit lider al celor 30 de tirani , care au stabilit un regim de teroare care a trimis la moarte adversari democrați și chiar un coleg ca Teramene , care a încercat să se disocieze în adunare de extremism. de Critias. [5] Ceea ce a preluat funcția a fost un guvern puternic reacționar: numeroși cetățeni atenieni au fost obligați să părăsească orașul pentru a se muta în mediul rural, cu perspectiva unei reveniri la originile agricole mitice ale Atenei. Critias a atacat apoi și meteci înstăriți, care nu erau cetățeni atenieni, încercând să le distrugă influența.

Toate acestea, cu toate acestea, a fost de scurtă durată: Critias au pierit în bătălia de Munichia luptă împotriva democraților de Trasibulo , care au ocupat Pireu . Se spune că personificarea oligarhiei intenționate să dea foc democrației cu o torță a fost sculptată pe mormântul său. [6]

Lucrări

În ceea ce privește producția sa literară, a scris de la proză , teatru și elegie politică. Câteva fragmente atribuite acestuia rămân, mai presus de toate, ale unei tragedii intitulate Piritoo și ale unei drame satirice intitulată Sisif . El a susținut că religia este o invenție utilă, împreună cu legile, pentru a controla omul: el a fost unul dintre puținii atei expliciți ai antichității. [7]

Sisif și fragilitatea legii

Sisif este o dramă satirică atribuită în general lui Critias, în care se ocupă cu dizolvarea credințelor tradiționale, inclusiv drept pozitiv , politică și religie - o critică a ceea ce grecii au grupat sub conceptul nomos . Termenul „ nomos ” preia o serie întreagă de aspecte în greacă care transcend traducerea italiană a „legii” sau „normei”. Valoarea sa, pe lângă faptul că este descriptivă (de fapt, toate instituțiile umane, atât politice, sociale, cât și religioase, sunt incluse în nomos ) este de asemenea și poate mai presus de toate reglementativă (adică care sunt cele mai bune modalități de guvernare, care sunt scopurile și funcțiile birourilor corporative și așa mai departe). [8] Originalitatea lui Critias, în ceea ce privește fragmentul lung al Sisifului (care ar putea fi urmărit și la Euripide ), se află în teza care vede în invenția zeilor fundamentul nașterii civilizației (vezi intrarea regate instrumentum ).

Inversând schema tradițională, care dorea din punct de vedere istoric o lege pozitivă bazată pe moralitatea divină (gândiți-vă la Hesiod ), el cu o acuitate extraordinară întemeiază adevărata piatră de temelie a puterii politice în frica divinului. Divinitatea își asumă astfel caracteristicile unui instrument politic adecvat pentru guvernarea celei mai intime părți a oamenilor: sfera personală. Potrivit lui Critias, divinul a fost inventat de conducători, astfel încât oamenii să înceteze încălcarea legilor în secret, convingându-i de existența unei forțe supranaturale capabile să le observe oricând și apoi să le judece.

Această critică corozivă depășește cu mult simpla explicație raționalistă a religiei, demonstrând slăbiciunea inerentă a dreptului pozitiv și a moralității colective. Acestea sunt de fapt rezultatul convenției, relative și bazate pe înfățișare: așa cum observase sofistul Antifon în fața lui, tocmai el este cel care, în fața martorilor, se comportă în conformitate cu legea pentru a evita vina și pedeapsa, dar cine apoi, în mod privat, să se comporte după propria sa natură ( physis ). [9] Iată exact, chiar și pentru Critias, slăbiciunea legii, deoarece aceasta încetează să aibă valoare atunci când individul este singur. Orice vorbitor poate, prin cuvinte, să transforme legea în avantajul său, întinând ceea ce este bun în ea. Deci, mai degrabă decât pe nomos , o societate ordonată ar trebui să se bazeze pe moderarea individului unic. Așa cum a scris în Piritoo , „un personaj nobil este mai puternic decât legea”, deoarece nimeni nu va putea vreodată să o paralizeze. [10] Rețineți că acest discurs este în concordanță cu mentalitatea aristocratică și oligarhică a perioadei, a cărei Critias este unul dintre exponenții principali. Atacul asupra religiei și chemarea la moderare ca înțelepciune ( sophrosyne ), spre deosebire de fragilitatea nomosului , arată o critică foarte puternică a isonomiei , piatra de temelie a regimului democratic atenian [11] , pentru care toți cetățenii sunt egali Legea. [12] După cum subliniază Mario Untersteiner , teza lui Critias îl face astfel „luminat științific și practic reacționar” în același timp. [13]

Notă

  1. ^ Diels-Kranz (DK), Fragments of the Presocrats 88A5.
  2. ^ Critias era fratele bunicului matern al lui Platon, Glaucon, iar familia sa descendea direct din Solon . A se vedea DK 88A2. De asemenea , el apare ca un interlocutor în platonice Dialoguri Protagoras , Carmides , Critias și Timaios . Scrisoarea VII a lui Platon confirmă vestea că mai mult de unul dintre cei 30 de tirani îi erau rude sau cunoștințe.
  3. ^ Xenofon , Memorabile I.2.12-13 Critias a fost ulterior achitat datorită mărturisirii lui Andocides (DK 88A6).
  4. ^ DK 88A11.
  5. ^ DK 88A10.
  6. ^ DK 88A13.
  7. ^ Giovanni Giorgini, gândirea politică greacă de la sofiști la Platon în La storia volumul 2, Mondadori
  8. ^ WKC Guthrie, The Sophists , Cambridge 1971, p. 55.
  9. ^ DK 84B44.
  10. ^ DK 88B22.
  11. ^ Conceptul de izonomie este o piatră de temelie a fracțiunii democratice și datează din Clisthenes . Vezi M. Ostwald, De la suveranitatea populară la suveranitatea dreptului , Los Angeles 1986, p. 27.
  12. ^ În această privință, vezi și tezele exprimate de personajul Callicles din Gorgias al lui Platon.
  13. ^ Untersteiner , p. 508 .

Bibliografie

Surse primare
Surse secundare

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 17.263.602 · ISNI (EN) 0000 0004 4893 526x · LCCN (EN) n00087919 · GND (DE) 119 286 963 · BNF (FR) cb121682637 (dată) · BNE (ES) XX1235323 (dată) · BAV (EN) ) 495/292833 · CERL cnp00405200 · WorldCat Identities (EN) lccn-n00087919
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Crizia&oldid=120889052 ”