Alcmeone din Crotone

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Alcmeone din Crotone.

Alcmeon din Crotone (în greacă veche : Ἀλκμαίων , Alkmàion , fl. Secolul VI - V î.Hr .; Crotone , ... - ...) a fost un vechi medic și filosof grec .

Introducere

Aproape toate informațiile care au supraviețuit despre Alcmeon din Croton au fost puse la îndoială de către cercetători: ei s-au întrebat dacă este medic sau un „fiziolog” presocratic („angajat să investigheze natura”), dacă este pitagoric sau înrudit cu pitagoreic, dacă atitudinea sa științifică urma să fie calificată drept „empirică”, dacă ar fi practicat cu adevărat, mai întâi în Occident, disecția corpului uman în scopuri științifice, dacă rolul central pe care l-a atribuit - conform surselor doxografice - creierului în coordonarea senzațiile nu trebuiau redimensionate. [1]

În ultimele decenii, revizuirea critică a mărturiilor și fragmentelor lui Alcmeon a dus de fapt la depășirea tuturor acelor „entuziasmuri”, cu siguranță premature, care ar dori ca crotonatul „tatăl anatomiei , fiziologiei , embriologiei , psihologiei , al medicinei în sine”. [2]

În acest fel, la nivel metodologic, s-a deschis calea pentru o înțelegere autentică „istorică” a figurii lui Alcmeone, dimensionată în timp și „în situație”. [3]

Multe fragmente din textele lipsă, dar citate în special de Teofrast, au fost colectate de Codellas (1932) și din acestea se poate deduce gândul său. Prin urmare, se poate spune că Alcmeon a fost primul filozof naturalist (Strata, 2014). Robert Doty (2007) a reluat istoria epocii extraordinare a lui Alcmeon, ajungând la concluzia că descoperirile sale trebuie considerate la fel de revoluționare ca cele ale lui Copernic și Darwin. Trebuie remarcat faptul că marele Aristotel a negat relația dintre creier și fenomenele mentale ca atingând creierul, nu există senzații și inima este ultima să moară, localizând astfel aici capacitățile minții.

Biografie

Nu știm prea multe din viața lui Alcmeon. Aristotel relatează că, „în ceea ce privește îmbătrânirea”, „Alcmeon era tânăr când Pitagora era bătrân”. [4] Cu toate acestea, pasajul nu este cuprins în toate manuscrisele și nici nu este menționat în mod obișnuit de comentatorii antici.

Interlocutorii contemporani și direcți ai lui Alcmeone au fost, conform lui Diogene Laerzio [5] , Brontino , Leonte și Batillo ; personaje considerate de Iamblichus ca fiind "pitagorice" [6] . Din punct de vedere cronologic, este incert dacă Alcmeone lui floruit trebuie să fie identificat în ultimul sfert al secolului al VI, sau mai degrabă la începutul sau la mijloc (și nu numai) din secolul V î.Hr. [7] . Per total, perioada cea mai apreciată de interpreții moderni este cea care merge de la aproximativ 490 la 430 î.Hr. [8] .

Patria sa este identificată prin surse ca fiind Crotone , [9] orașul Ahaean și Magna Graecia, fondat, potrivit lui Dionisie din Halicarnas (II, 59, 3), în al treilea an al Olimpiadei XVII (709-708 î.Hr.). Tatăl era, conform tradiției doxografice, Períthos (Diog. Laert. VIII 83; Clem. Alex., Strom . I 78) [10] .

Anchetă despre natură și medicină

Diogenes Laertius (VIII 83) îl consideră pe Alcmeon „discipolul lui Pitagora ”: angajamentul său „ar privi„ în cea mai mare parte „ medicina ”. Printre „fiziologi” se numără Teofrast [11] . Conform judecății lui Galen [12] , Alcmeon, la fel ca Melisso di Samo , Parmenides , Empedocle , Gorgia , Prodico și autorii antici în general, a scris o lucrare Despre natură . Pentru Favorino [13] și Clemente Alessandrino [14] el a fost chiar primul care a compus un discurs intitulat Perì physeos . Singura atestare care se referă direct la Alcmeone ca medicus este cea a lui Calcidius [15] , datând din secolul al IV-lea d.Hr.

Pentru perioada istorică în cauză (secolele VI-V î.Hr.), distincția dintre fiziologie / filosofie și medicină nu a fost încă structurată: nu numai „linia de separare dintre aceste două zone trebuia să fie fluidă”, ci în cadrul investigației „perì physeos „au convergit atât studiul naturii, cât și al corpului uman și, mai general, pentru toate entitățile, apreciate și observate în întregime. [16]

Primul fragment supraviețuitor al lui Alcmeon contrastează omnisciența sigură și imuabilă a zeilor cu știința schimbătoare și ipotetică a oamenilor care își deduc tezele din semnele vizibile din corpurile examinate:

„În ceea ce privește lucrurile invizibile și lucrurile muritoare, numai zeii au certitudine, dar oamenilor li se dă supoziția”.

( Fr. 1 [17] )

„Nu speculați la întâmplare despre lucruri mai mari”.

( Alcmeon of Crotone [17] )

Cu toate acestea, o astfel de cunoaștere nu este încă asociată cu filosofia sau teologia umană.

Sănătatea ca echilibru între proprietățile opuse

Grec dossographer Aethius , activ între secolul 1 î.Hr. și secolul 1 d.Hr., atribuie Alcmeon teoria medicală , care a devenit foarte frecvente în rândul grecilor, a sănătății ca un echilibru ( isonomy ) între elemente opuse sau proprietăți (dynameis) [ 18] :

«Alcmeon spune că sănătatea durează atâta timp cât diversele elemente, ude uscate, reci fierbinți, dulci amari, au drepturi egale ( izonomie ) și că bolile vin atunci când una predomină asupra celorlalte ( monarhie ). Prevalența unuia sau a celuilalt element, spune el, provoacă distrugere. [...] Sănătatea este amestecul armonios de calități (opuse). "

( A. Maddalena în G. Giannantoni, op. Cit. , P. 241. )

Doctrină similară apare și în tratatul hipocratic de medicină antică (cap. 14) datat de critici în ultimele decenii ale secolului al V-lea î.Hr.:

«De fapt, la om există sărat, amar, dulce, astringent, insipid și alte o mie de lucruri dotate cu proprietăți foarte diferite atât în ​​cantitate, cât și în forță. Și s-au amestecat și temperat unul cu celălalt nu sunt nici evidente și nici nu provoacă durere omului; cu toate acestea, atunci când unul dintre ei este separat și rămâne ca o substanță în sine, atunci devine evident și provoacă durere omului. "

( Opere di Ippocrate , editat de M. Vegetti, Torino, Utet, 2000, p. 176. )

În raportarea doctrinei pitagoreicilor, potrivit căreia „contrarietatea era pentru ei principiile lucrurilor care sunt”, Aristotel [19] se îndoiește că la origine a existat o contribuție decisivă din partea lui Alcmeon. În orice caz, el a susținut că „majoritatea lucrurilor care privesc omul sunt duble”. Spre deosebire de pitagoreici - continuă Aristotel - el "nu a definit care sunt contrarietile, dar le-a numit pe cele care i s-au întâmplat, alb negru, dulce amar, bun rău, mare mic".

Disecția animalelor

În Comentariul său despre Timeeul lui Platon [20] , filosoful Chalcidius menționează că Alcmeon, „expert în probleme fizice”, a fost „primul care a disecat animalele vii”: în special atenția sa a fost concentrată pe „arătarea modului în care ochiul”. Potrivit mărturiei lui Teofrast [21] , Alcmeon a reușit să identifice anumite „canale” ( poroi ) care duceau senzațiile de la organele de simț (urechi, nas, limbă, ochi) la creier, o descriere care se referă probabil la găuri nervoase craniene.

Din punct de vedere istoric, cea mai înțeleaptă critică recunoaște că „canalele”, la care se referă Teofrast, erau, în ceea ce privește auzul și mirosul, „structuri mari, precum canalele nărilor și meatul auditiv extern ". În cazul ochiului, însă, „observațiile” făcute de Alcmeone „nu se refereau exclusiv la structuri exterioare sau de suprafață: mult ar fi de fapt rezultatul unei cunoașteri a structurilor din spatele ochiului”. În această privință, medicul și fiziologul crotoniat se poate deduce că, într-o formă foarte limitată și circumscrisă, a practicat la animale „o excizie a ochiului pentru a expune structurile din spatele acestuia, care se ramifică spre creier”. [22] De fapt, descrie fără echivoc căile optice (nervi optici, chiasmă și căi optice), după cum a raportat Calcidius. [23]


Abia după Aristotel, disecția a început să se impună încet, devenind o practică răspândită și sistematică în perioada elenistică. [24]

Rolul „hegemonic” al creierului: percepție și înțelegere

În general "se poate recunoaște că prima utilizare a cuțitului în beneficiul cercetărilor asupra naturii datează de la Alcmeone". [25] . Acest lucru „a făcut posibilă descoperirea legăturii nervoase dintre ochi și creier și a dat naștere la reflecții asupra sediului real al senzațiilor din acest din urmă organ”. [26] De remarcat este mărturia lui Teofrast ( De sensu . 25 și urm.):

«Printre cei care nu cred că percepția provine din similitudine se numără Alcmeone. Ceea ce definește în primul rând diferența dintre om și animale: omul, spune el, se distinge de alte animale pentru că înțelege, în timp ce alte animale percep, dar nu înțeleg; pentru el, de fapt, percepția și înțelegerea sunt două activități diferite și nu, așa cum credea Empedocle, una și aceeași activitate. Apoi vorbește despre percepțiile individuale. El spune că auzim cu urechile noastre pentru că există goliciunea în ele: acesta, spune el, vibrează, adică emite un sunet cu cavitatea, iar aerul repetă vibrația. Percepem mirosurile prin nas, aducând aerul către creier prin inhalare. Distingem aromele cu limba, pentru că ea. fiind cald și moale, cu căldura pe care o desface, iar prin rarefacție datorită moliciunii sale primește și distribuie aromele. Ochii văd prin umiditatea care îi înconjoară. Ochiul, spune el, conține foc, după cum se arată prin faptul că scânteie atunci când este lovit. Prin urmare, vede prin partea de foc și partea transparentă și cu atât mai bine vede cu atât este mai curat. Toate percepțiile, spune el, ajung la creier și sunt de acord acolo: tocmai din acest motiv ele devin plictisitoare atunci când creierul se mișcă și își schimbă locul: deoarece în acest fel obstrucționează canalele prin care trec senzațiile. De atingere, nu spune nici cum și nici cu ceea ce are. Aceasta a spus atunci Alcmeon ".

( A. Maddalena în G. Giannantoni (editat de), op.cit. , Pp. 239-240. )

Sufletul

Potrivit lui Aezio , Alcmeon a afirmat că sufletele sunt cauza propriei mișcări și a corpului în care sunt scufundate. Deoarece mișcarea adecvată a sufletelor este continuă și neîntreruptă, ele pot fi asimilate corpurilor cerești divine și nemurirea lor poate fi derivată din aceasta. Ceea ce se mișcă este viu și ceea ce se mișcă continuu este continuu viu și, prin urmare, nemuritor. Argumentul lui Alcmeon a fost preluat de Platon în Fedru (245c-246a). [27]

Limitele cunoașterii umane

Diogene Laertius [28] păstrează cuvintele de deschidere ale presupusei tratat Alcmeon „Despre natura“:

«Alcmeon din Crotone, fiul lui Pirito, i-a spus asta lui Brontino, Leonte și Batillo: despre lucrurile invizibile și despre lucrurile vizibile, numai zeii au anumite cunoștințe ( safeneiene ); bărbații pot doar presupune ( tekmairesthai ). "

( A. Maddalena în G. Giannantoni (editat de), op.cit. , P. 243. )

„„ Metoda tipică a cunoașterii umane ”constă, pentru Alcmeon, în„ tekmairesthai ”, sau mai bine zis în„ procedarea precisă prin intermediul unor indicii, presupuneri, dovezi ”: în acest fel, el„ nu a făcut altceva decât să-și teorizeze propria practică ca un medic, obișnuit să interpreteze experiența pentru a găsi un sens în ea, o valoare a simptomului și, astfel, să se întoarcă la unitatea bolii și a cauzelor acesteia ". Din acest punct de vedere, cu Alcmeone „s-a deschis o nouă cale spre cunoaștere, o cale care a trecut întotdeauna prin observație”

( M. Vegetti, op. Cit. , P. 21. )

Notă

  1. ^ L. Perilli, Alcmeone of Crotone între filozofie și știință. Pentru o nouă ediție a surselor , în «Urbinati Quaderni di Cultura Classica», NS, Vol. 69, No. 3 (2001), p. 56.
  2. ^ GER Lloyd, Metode și probleme ale științei grecești , trad. it., Laterza, Bari-Roma 1993, pp. 281-332.
  3. ^ (EN) Carl Huffman, Alcmaeon , în Zalta Edward N. (eds), Stanford Encyclopedia of Philosophy , Centre for the Study of Language and Information (CSLI), Universitatea Stanford , 2008.
  4. ^ Metafizică A 5, 986a 22.
  5. ^ Diogenes Laertius , Viețile filozofilor , VIII 83 (A 1, 1)
  6. ^ Viața lui Pitagora , 132; 194; 267.
  7. ^ L. Perilli, op. cit. , p. 56.
  8. ^ GER Lloyd, op. cit. , p. 288.
  9. ^ Arist., Metafază . A 5. 986a; Id., Hist. anim . H 1 581a 12; Id., De gen. anim . G 2 752 b 22; Diog. Laert. VIII 83 etc.
  10. ^ Pentru mărturiile și fragmentele lui Alcmeon, vezi H. Diels, W. Kranz, (ed.), The Presocratics. Text grecesc în față , editat de Giovanni Reale, Bompiani, Milano, 2006; A. Maddalena în G. Giannantoni (editat de), I Presocratici. Mărturii și fragmente , Bari-Roma 1986, Laterza, vol. I, pp. 238-241.
  11. ^ De sensu , 25-26
  12. ^ De elem. sec. Hipocr , I, 9.
  13. ^ fr. 25 FHG . III 581
  14. ^ Strom . I 78
  15. ^ În Tim. c . 237 p. 279
  16. ^ A. Krug, Medicina în lumea clasică , trad. aceasta. Florența 1990, Giunti, pp. 47 și ss.
  17. ^ a b Rocco Ronchi, Scrierea adevărului: pentru o genealogie a teoriei , În fața și prin (n. 409), Lo spoglio dell'occidente (n.3), Jaca Book, 1996, p. 33, ISBN 9788816404090 , ISSN 2239-5911 ( WC ACNP ) ,OCLC 260223308 .
  18. ^ Dox . 442)
  19. ^ Metafază. , A 5 986 până la 22.
  20. ^ c. 237, p. 279 Wrob.
  21. ^ de sensu . 25
  22. ^ GER Lloyd, op. cit. , pp. 302-303; 329.
  23. ^ Chalcid în Tim p279 Wrob în Maria Timpanaro Cardini Pitagoreice antice p149.
  24. ^ H. Von Staden, Herophilus. The Art of Medicine in Early Alexandria , Cambridge University Press, Cambridge 1989, pp. 139 și ss.
  25. ^ GER Lloyd, op. cit. , p. 329.
  26. ^ A. Krug, op. cit. , p. 46.
  27. ^ Pitagora și pitagoricii: sufletul ( PDF ), pe www00.unibg.it , 8-10. Adus la 8 decembrie 2020 .
  28. ^ (VIII 83)

Bibliografie

  • PS Codellas, Alcmaeon of Croton: his life, work and fragments , în Proceedings of the Royal Society of Medicine , vol. 25, 1932, pp. 1041-1046.
  • RW Doty, descoperirea lui Alkmaion că creierul creează minte: o revoluție în cunoașterea umană comparabilă cu cea a lui Copernic și a lui Darwin , în Neuroscience , n. 147, pp. 561-568.
  • Lorenzo Perilli, Alcmeone of Crotone between philosophie and science , în Quaderni Urbinati di Cultura Classica , n. 69, 2001, pp. 55-79.

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 78151776822718012637 · ISNI (EN) 0000 0004 5329 097X · LCCN (EN) n87116412 · GND (DE) 118 644 750 · BNF (FR) cb16296250r (dată) · BAV (EN) 495/363151 · CERL cnp00397223 · WorldCat Identități ( EN ) viaf-3264098
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Alcmeone_di_Crotone&oldid=119722585 ”