Gorgias

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Notă despre dezambiguizare.svg Dezambiguizare - Dacă sunteți în căutarea altor semnificații, consultați Gorgias (dezambiguizare) .

„Oamenii drepți sunt onoarea și podoaba orașului, frumusețea trupului, înțelepciunea sufletului, virtutea acțiunii, adevărul gândului”.

( Gorgias, incipitul Elogiului lui Elena )

Gorgias (în greacă veche : Γοργίας , Gorghías ; Leontinoi , 485 î.Hr. sau 483 î.Hr. - Larissa , aproximativ 375 î.Hr. ) a fost un retorician și filozof siceliot . Discipol al lui Empedocle , este considerat unul dintre cei mai mari sofiști , teoreticianul unui relativism etic absolut, întemeiat pe morala situației și împins până la nihilism .

Biografie

Fiul lui Carmantida, s-a născut în jurul anului 483 î.Hr. în Leontini ( Lentini de astăzi, în provincia Siracuza ), un oraș grecesc din Sicilia . A fost discipol al filosofului Empedocle și al retoricilor siracusani Corace și Tisia , inițiatori istorici ai retoricii, dar a fost influențat și de școlile pitagoreice și eleatice . [1] În 427 a participat la o ambasadă la Atena pentru a cere ajutor militar în războiul împotriva Siracuzei . La Atena s-a bucurat de un mare succes pentru elocvența sa. De asemenea, a călătorit în Tesalia , Beezia , Argos (unde conferințele sale erau interzise), Delfi și Olimpia , unde a ținut discursuri memorabile. Vândându-și învățăturile din oraș în oraș, el pare să câștige averi uriașe taxând până la 100 de mine pe elev, deși în realitate a lăsat o sumă destul de modestă la moarte [2] .

A murit în Tesalia , unde stătea cu tiranul Iason de Fere , în jurul anului 375 î.Hr. , se pare că avea peste o sută de ani [3] ; celor care l-au întrebat motivul unei astfel de longevități, el le-a răspuns: „nu a făcut niciodată nimic pentru a mulțumi altcuiva” [4] . Cu siguranță a trăit cu sobrietate, dominându-și pasiunile, departe de simpozioane și ignorând orice ar putea să-l supere. Printre numeroșii săi discipoli sunt menționați Polul Agrigento , Critias , Alcibiades , Tucidide , Alcidamante , Isocrates și Antisthenes . De asemenea, se pare că a avut prietene excelente cu Pericles .

Tipic oratoriei lui Gorgia a fost utilizarea pe scară largă a figurilor retorice complexe, derivate din limbajul poetic și epic. De asemenea, i-a batjocorit pe cei care pretindeau că pot preda virtute și se lăuda că pot ține un discurs despre orice subiect, așa cum mărturisește și Platon . Împreună cu Protagora , Prodicus și Hipia lui Elis , el este amintit în mod tradițional ca unul dintre „marii sofiști”.

Conținutul lucrărilor principale

Principalele lucrări ale lui Gorgia sunt Recomandarea Elenei și Sul non essere o sulla natura .

Laudarea Elenei

Iubirea Elenei și a Parisului ; ulei pe pânză de Jacques-Louis David expus acum la Luvru din Paris
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: laudarea Elenei .

În Recomandare, Gorgias o apără pe Helen de acuzația de a fi fost cauza războiului troian , cu decizia ei de a-l trădă pe soțul ei Menelau și de a urma Parisul . Elena este nevinovată, pentru că a acționat sau a fost mișcată de un principiu superior ei (fie el zeii sau Ananke , Necesitatea), sau răpită cu forța, sau convinsă de discursuri ( logoi ), sau câștigată de dragoste. În orice caz, motivul rămâne în afara responsabilității sale. Schematic, argumentul Gorgian este redus la patru argumente:

  1. Se îndrăgostise de Paris;
  2. Fusese răpită de Paris;
  3. A fost convinsă de Paris
  4. Prin voință divină.

În primul caz, Elena este o victimă, din moment ce Afrodita i-a promis Parisului că în schimbul Mărului de Aur o va face pe cea mai frumoasă femeie din lume să se îndrăgostească de el, tocmai Elena. În cel de-al doilea caz, Elena este răpită, deci este o victimă, iar vina este a Parisului. În al treilea caz, dacă puterea cuvântului a fost cea care a convins-o din nou, nu este vina ei, deoarece cuvântul este o mare dominatoare. Și dacă a fost pentru ultimul caz, nu a fost prin voința lui, ci prin cea a zeilor ale căror proiecte nu pot fi împiedicate cu precauția sau providența noastră.

Despre neființă sau despre natură

Sextus Empiricus a păstrat pentru noi un lung fragment al neființei Sul sau asupra naturii Gorgias

În Sul non essere, Gorgias demonstrează, prin reductio ad absurdum , trei ipoteze, opuse deliberat școlii din Elea . Argumentul său ia următoarea cale logică :

  1. Nimic nu este;
  2. Chiar dacă ceva ar fi, nu ar fi cunoscut;
  3. Chiar dacă ceva ar fi cunoscut, nu ar fi comunicabil celorlalți.

Aceste trei puncte fundamentale ale filosofiei lui Gorgias, conform mărturiei lui Sextus Empiricus , sunt elucidate printr-o succesiune de raționamente care duc la o concluzie finală.

"

  1. Că nimic nu există Gorgias demonstrează în acest fel: dacă ceva există, va fi fie ființă sau neființă sau ființă și neființă împreună. Acum, neființa nu este acolo, dar nici ființa nu este. Căci, dacă ar exista, ar putea fi doar etern sau generat sau etern și generat împreună. Acum, dacă este etern, nu are niciun principiu și, neavând nici un principiu, este infinit și, dacă este infinit, nu este nicăieri și, dacă nu este nicăieri, nu există. Dar nici măcar ființa nu poate fi generată: pentru că, dacă s-ar fi născut, s-ar fi născut fie din ființă, fie din neființă. Dar nu s-a născut din ființă, pentru că, dacă este ființă, nu s-a născut, dar este deja; nici din neființă, deoarece neființa nu poate genera.
  2. Dacă lucrurile gândite nu se poate spune că există, inversul va fi, de asemenea, adevărat, acea ființă nu se poate spune că este gândită. Deducerea că „dacă gândul nu există, ființa nu este gândită” este corectă și consecventă. Și că lucrurile gândite nu există este clar: de fapt, dacă gândul există, atunci toate lucrurile gândite există, oricum ar fi gândite; acest lucru este contrar experienței, deoarece nu este adevărat că, dacă cineva se gândește la un om care zboară sau la căruțe care aleargă peste mare, un om începe să zboare sau căruțe încep să alerge peste mare. Deci nu este adevărat că gândul există. Mai mult, dacă gândul există, inexistentul nu poate fi gândit, deoarece atributele contrare îl ating. Dar acest lucru este absurd, deoarece Scylla și Chimera și multe alte lucruri ireale sunt, de asemenea, gândite. Prin urmare, ființa nu este gândită.
  3. Având în vedere că lucrurile existente sunt vizibile și audibile și, în general, sensibile, iar cele vizibile sunt percepibile prin vedere și audibile prin auz și nu invers, cum pot fi apoi exprimate altora? Întrucât mijloacele prin care ne exprimăm este cuvântul, iar cuvântul nu este obiectul, lucrul, ceea ce exprimăm aproapelui nostru nu este realitatea existentă, ci doar cuvântul, care este altul decât obiectul. Prin urmare, în același mod în care vizibilul nu poate deveni audibil și invers, așa că ființa, în măsura în care este un obiect exterior nouă, nu poate deveni un cuvânt care este în noi. Și întrucât nu este un cuvânt, nu poate fi dezvăluit altora. "
( Sesto Empirico, Împotriva matematicienilor , VII, 65 și urm. )

Interpretarea operei

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: relativism etic sofisticat .

Interpretările lui Gorgias pot fi practic împărțite în două tipuri, în funcție de faptul dacă luăm în considerare operele sale scrise cu intenție serioasă sau ironică. În al doilea caz, tratatul Sul non essere ar fi doar o parodie a doctrinelor și stilului argumentativ tipic lui Parmenide și a școlii sale și nu, mai degrabă, o poziție convinsă care ar face din Gorgias, după unii, un precursor al nihilismului .

În Sul non essere Gorgias ajunge la concluzia (conform interpretării lui Pseudo-Aristotel) că doar „nimic nu este”. În consecință:

  • ființa nu există :
    întrucât, dacă este infinit, niciun loc nu ar putea să-l conțină și nu poate fi finit, deoarece aceleași eleaturi îl neagă ca atare (Școala eleatică, spre deosebire de fondatorul său Parmenide, concepe a fi la fel de infinită, îndeosebi urmând considerațiile lui Melisso );
  • chiar dacă ar exista, nu ar fi cunoscut :
    oricine este în interiorul Ființei, al Sferei Parmenidiene , nu o poate cunoaște;
  • chiar dacă ar fi cunoscut, nu ar fi nici spus, nici comunicat altora :
    nu ar exista cuvinte care să-l exprime și chiar dacă ar fi exprimabil, s-ar putea comunica doar care este obiectul experienței, pentru Gorgias apare o cunoaștere exprimată în termeni negativi: adevărul nu există, toată cunoașterea este imposibilă, totul este fals pentru că totul este iluzoriu.

Dacă adevărul nu poate fi atins nici cu simțurile înșelătoare, nici cu rațiunea, pe ce anumite principii se va baza moralitatea omului? Gorgia răspunde că nu există valori, principii imuabile de comportament, dar că fiecare va trebui să facă față situației în care se află și să reacționeze pur și simplu la aceasta. Aceasta este „morala situației” pentru care comportamentul fiecăruia va varia în funcție de subiect, vârsta sa, cultura sa, circumstanțe [5] .

Semnificativ este faptul că atunci când Gorgias a fost însărcinat de guvernul atenian să celebreze căderea războiului peloponezian , el a spus că aceștia nu erau eroi , ci că vor fi onorați pentru că au acceptat situația în care s-au aflat și au știut cum să acționeze conform circumstanțelor necesare - adică au știut să răspundă oportunității ( kairós ) oferită de situație [6] . Confruntat cu drama vieții, singura consolare este cuvântul ( logos ), care capătă valoare tocmai pentru că nu exprimă adevărul ci aparența ( doxa ). Cuvântul, afirmă el în Recomandarea Elenei , este magic: este „un domn puternic, care, cu cel mai mic și mai imperceptibil corp, reușește să realizeze cele mai divine fapte” [7] . Cuvântul exprimă cel mai bine pasiunile care ghidează viața umană, este capabil să le evoce și să le modifice și, astfel, să supună pe oricine. Prin urmare, este atotputernic și chiar capabil să creeze o lume perfectă în care să trăiască. Omul este un pion în mâinile întâmplării ( tyche ), care domină fiecare aventură umană. Cu toate acestea, el va fi fericit dacă va putea profita de oportunitățile ( kairoȋ ) pe care i le oferă bătălia : tocmai pentru aceasta, în ultimă instanță, Elena merită laude, întrucât a putut să exploateze în propriul ei avantaj. ce destin i-a atribuit [8] .

În concluzie, o interpretare filosofică a gândirii lui Gorgias încearcă să traseze o cale care, pornind de la propriul naturalism al lui Empedocle, conduce la așa-numita criză eristică , de natură nihilistă, până la o ieșire într-un scepticism mai senin al limbajului. Cu toate acestea, rămâne îndoielnic dacă Gorgias a avut sau nu o neîncredere eficientă în posibilitățile cognitive ale omului sau nu, mai degrabă o încredere enormă în posibilitățile limbajului, capabil să demonstreze totul și opusul tuturor, liber de orice criteriu al adevărului. Pe de altă parte, rămâne, de asemenea, incert în ce măsură Gorgias era conștient de atotputernicia cuvântului sau dacă era mai degrabă un corolar evident al activității sale retorice.

Opinia lui Gorgias despre art

Gorgias, spre deosebire de unii filosofi ai o perioadă de mai târziu , ca Platon, are o părere bună despre " artă : susține că , dacă nu e să fie , arta ar doar imitație ei imperfectă, ci pentru a fi acolo, artistul este un creator de lumi. Deci, bunul artist este cel care reușește să înșele spectatorii făcându-i părtași la propriile opere, în timp ce spectatorul „mai înțelept” este cel care știe să fie înșelat. [9]

Lucrări

Lucrări conservate
Lucrări păstrate în fragmente
Lucrări pierdute
  • Discurs olimpic ;
  • Vorbire pitică ;
  • Laudă a lui Elis .

Se presupune, de asemenea, că Gorgias întocmise mai multe manuale retorice conținând numeroase orări pentru a fi memorate ca exemple.

Notă

  1. ^ Pagina 198 - 200, Tommaso Fazello , " Of the History of Sicily - Deche Due " [1] , Volumul unu, Palermo, Giuseppe Assenzio - Traducere în limba toscană, 1817.
  2. ^ Probabil că prețul a 100 de mine de aur, mărturisit de Isocrates în Antidoză , nu se referea la lecții individuale, ci la întregul ciclu de predare. Ca dovadă a acestui fapt, există faptul că Isocrates însuși mărturisește că la moartea stăpânului, bogățiile enorme la care toată lumea se aștepta nu au fost găsite, ci doar 1000 de state. Vezi Antid. 155-156
  3. ^ Surse raportează o vârstă cuprinsă între 107 și 109 ani.
  4. ^ DK 82A11
  5. ^ M. Sacchetti, Morala situației , în Experiența gândirii. Polisul și epoca lui Pericles , p. 72.
  6. ^ DK 82B6
  7. ^ DK 82B11
  8. ^ JC Capriglione, Elena între Gorgia și Isocrate sau dacă dragostea devine politică în L. Montoneri, F. Romano Gorgia și sofismul , «Siculorum Gymnasium» n. 38, 1985, pp. 429-443
  9. ^ Vezi 82 B 23 NP

Bibliografie

  • Gorgia, Mărturii și fragmente , editat de Roberta Ioli, Roma, Carocci, 2013.
  • Gorgia di Leontini, Gorgia „Pe ceea ce nu este” , ediție critică, traducere și comentariu de Roberta Ioli, Hildesheim: Georg Olms, 2010.
  • Barbara Cassin , Si Parménide. Le traité anonyme De Melisso, Xenophane, Gorgia , Lille: Presse Universitaire de Lille, 1980.
  • Stefania Giombini, Epidiptic Gorgia. Comentariu filozofic la felicitarea Elenei, la apologia lui Palamede, la Epitaful , Prezentare de Livio Rossetti, Passignano, Aguaplano, 2012.
  • Giuseppe Mazzara, Gorgia. Retorica probabilului , Sankt Augustin, Academia Verlag, 1999.
  • Maurizio Miglior , Filosofia lui Gorgia , Milano: CELUC, 1973.
  • Mario Untersteiner (editat de), Sofiști: mărturii și fragmente , Milano: Bompiani, 2009.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 305 414 374 · ISNI (EN) 0000 0001 1241 4233 · SBN IT \ ICCU \ MILV \ 078 449 · Europeana agent / base / 145420 · LCCN (EN) n82106049 · GND (DE) 118 696 521 · BNF ( FR) cb12135750x (data) · BNE (ES) XX972490 (data) · BAV (EN) 495/44561 · CERL cnp00976346 · WorldCat Identities (EN) VIAF-163 791 888
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Gorgia&oldid=120893022 ”