Despre neființă sau despre natură

Despre neființă sau natură este una dintre cele mai importante scrieri ale lui Gorgias ; Textul original a fost pierdut și rămân doar două parafraze: prima se găsește în opera lui Sesto Empirico Adversus mathematicos , VII, 65-87; al doilea dintr-o lucrare atribuită lui Aristotel , dar în realitate anonim, De Melisso, Xenophane, Gorgia (Περὶ Μελίσσου, Ξενοφάνους καὶ Γοργίου, 979a 11 - 980b 21); fiecare dintre aceste texte exclude totuși materialul care este discutat în celălalt.

În această lucrare, filosoful stabilește trei teze care susțin imposibilitatea omului de a ști:

• nu este nimic; de aceea, tot ceea ce există este evident;
• chiar dacă ceva ar exista, nu ar fi cunoscut omului care, potrivit lui Gorgias, nu poate ști nimic;
• chiar dacă ar fi cunoscibil, nu ar fi comunicabil altora.

În textul atribuit unui „anonim”, lipsit în cel al lui Sesto Empirico, Gorgia începe prin a afirma că „neființa nu este nimic” și, prin urmare, este ceva. Acum, unul dintre cele două: fie a fi și a nu fi sunt diferite, sau sunt același lucru. În primul caz, deoarece neființa există, atunci ființa nu există. În al doilea, ființa și nimic nu coincid și, prin urmare, nimic nu există. ^[1] Cu toate acestea, admis și nefiind acordat faptul că există ceva, acesta ar trebui să fie etern sau generat sau ambele împreună. Nu ar putea fi generat, deoarece ar proveni din neființă, ceea ce este imposibil. Dacă ar fi etern, la fel de infinit extins, după cum susținea Parmenide , ar trebui să ocupe tot spațiul. Dacă s-ar întâmpla acest lucru, ar exista două lucruri, a fi (conținut) și a nu fi (container), ceea ce este absurd. Dacă nu ar ocupa spațiu, nu ar fi nicăieri și, prin urmare, nu ar fi, așa cum am vrut să arătăm. Evident, în cele din urmă, nu ar putea fi atât etern cât și generat în același timp.

Pentru Gorgias în mintea omului nimic nu este cunoscut și nici o opinie nu este potrivită pentru a satisface setea de cunoaștere. Mintea este incapabilă să știe, deoarece nu poate diferenția adevăratul de fals prin amestecarea conținutului. De fapt, dacă, așa cum spune Parmenide, nu putem să nu ne gândim la ființă, în măsura în care nu ne putem gândi la nimic, care nu există, atunci tot ceea ce ne putem gândi ar exista. Dar apoi ar exista și produsele fanteziei, precum ființele mitologice (centauri, himere etc.). Dar chiar dacă am fi în stare să știm ceva, nu am putea să-l comunicăm, deoarece dacă văd un obiect, de exemplu, trebuie să folosesc cuvinte (sunete, semne grafice sau gesturi) pentru a-l comunica cuiva și, în acest sens, folosim un mijloc de expresie eterogen, astfel încât versiunea lucrurilor se schimbă și pe măsură ce se creează o deformare a realității. ^[2]

Notă

Bibliografie

• Gorgia di Leontini, Gorgia „Pe ceea ce nu este” , ediție critică, traducere și comentariu de Roberta Ioli, Hildesheim: Georg Olms, 2010.
• Barbara Cassin , Si Parménide. Le traité anonyme De Melisso, Xenophane, Gorgia , Lille: Presse Universitaire de Lille, 1980.

Elemente conexe

• Nihilism

linkuri externe

• Harta conceptuală a raționamentului Gorgias

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie