Drepturile LGBT și socialismul

În timp ce drepturile LGBT din lume au devenit din ce în ce mai vizibile și recunoscute, în civilizația occidentală modernă ele sunt adesea înțelese ca o problemă inerentă stângii politice , dar minoritățile și diferențele sexuale nu aparțin ca grup nici stânga, nici dreapta . Diferite curente ale socialismului (precum și diferitele ideologii existente în dreapta) s-au opus de-a lungul timpului susținerii drepturilor LGBT , combinând adesea atitudinile lor cu principalele valori ale societății.

Ca și în cazul altor probleme ale politicii sexuale, cum ar fi pornografia , atitudinile față de minoritățile sexuale și cultura bazată pe gen și identitate sexuală tind să facă distincția între o viziune autoritară și o viziune mai libertariană, mai degrabă decât între dreapta și stânga, așa cum a subliniat Jeffrey, expert în sociologie. Săptămâni în 1989; credința că homosexualitatea este ceva „care trebuie discreditat și prevenit” poate fi considerată una dintre puținele similitudini care au existat între Fidel Castro și Margaret Thatcher (deși mai târziu Castro a renunțat complet la această idee) ^[1] .

Mai mult, stânga radicală și mișcarea LGBT au interacționat și s-au ciocnit mai ales de când au apărut amândoi la sfârșitul secolului al XIX-lea în Europa . Majoritatea autorilor sunt de acord că, din punct de vedere istoric, tratamentul homosexualității de către mișcarea socialistă nu este uniform. În special, majoritatea statelor comuniste autoritare sunt puternic opuse drepturilor homosexualilor și au adoptat mai multe legi care incriminează relațiile homosexuale (deși acest lucru nu este întotdeauna cazul, un contraexemplu este Germania de Est , care a fost chiar mai tolerantă decât Germania de Vest ), deși în mai multe cazuri statele socialiste le-au dezincriminat.

Cu toate acestea, activiștii LGBT sunt în general identificați cu stânga și o serie de figuri semnificative prezente în socialism (în special socialismul libertarian ) au fost lesbiene , gay sau bisexuale . Legătura dintre ideologiile de stânga și luptele pentru drepturile LGBT au o istorie lungă și mixtă. Socialiștii proeminenți care au fost implicați în luptele timpurii pentru drepturile LGBT includ Edward Carpenter , Oscar Wilde , Harry Hay , Bayard Rustin , Emma Goldman și Daniel Guérin, printre alții.

Istorie

Politica sexuală a socialismului utopic

Primele curente moderne ale gândirii socialiste sunt adesea grupate sub termenul de socialism utopic . Sexul și sexualitatea se numără printre unele dintre cele mai importante preocupări exprimate în rândul gânditorilor principali ai mișcării, cum ar fi Charles Fourier și Henri de Saint-Simon în Franța și Robert Owen în Anglia , precum și adepții lor, dintre care mulți erau femei.

Pentru Fourier, de exemplu, libertatea cea mai autentică nu putea fi realizată decât fără șefi, fără filosofia muncii și fără suprimarea celor mai intime pasiuni; asuprirea pasiunilor cuiva nu este doar distructivă pentru individ, ci și pentru întreaga societate în ansamblu. Scris înainte de inventarea cuvântului „homosexual“ (1869) Fourier a recunoscut că bărbații și femeile au avut o gamă largă de nevoi și preferințe sexuale care ar putea schimba pe parcursul vieții, inclusiv sexualitatea de același sex și sexualitate. Androgin . El a susținut că trebuie exprimate toate expresiile sexuale, cu condiția ca alte persoane să nu fie abuzate și că „afirmarea diferențelor cuiva” ar putea îmbunătăți efectiv integrarea socială ^[2] .

Cu toate acestea, aceste idei ar fi fost aruncate de gânditori socialiști mai influenți, precum Karl Marx și Friedrich Engels, care disprețuiau socialiștii utopici pentru că erau prea naivi și nu aveau o înțelegere corectă a societății. Marx și Engels au susținut că ar fi imposibil să mulțumim pe toată lumea și că nu este realist să ne așteptăm la o transformare radicală folosind mijloace pașnice. Ei susțineau că ideile socialiștilor utopici erau „fantezii, care astăzi ne fac doar să zâmbim” ^[3] .

Marx a condamnat libertatea sexuală susținută de Fourier și Saint-Simon, argumentând că a fost o recădere la „starea bestială a prostituției universale” ^[4] . Istoricul olandez Saskia Poldevaart (1995) afirmă că: „a renunțat la sexualitate și la problema feminității / masculinității ca probleme legitime de îndată ce marxismul a câștigat teren. problemă în studiul sexualității, familiei și distincția dintre public și privat - au fost reduse de marxism la lupta de clasă ; scopul socialismului utopic - noile relații sociale între oameni - a fost limitat la o nouă ordine economică și o redistribuirea bunurilor materiale " ^[5] .

Germania

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Marx, Engels, Ulrichs și Schweitzer

Încă de la începutul primei mișcări homosexuale europene, activiști precum Karl Heinrich Ulrichs și Magnus Hirschfeld s-au apropiat de stânga în căutare de sprijin. În anii 1860, Ulrichs i-a scris întâmplător lui Marx, trimițându-i o serie întreagă de cărți despre emanciparea uranismului (homosexualitate / transgender ), iar în 1869 Marx însuși i-a transmis una dintre cărțile lui Ulrichs lui Engels ^[6] . Acesta din urmă a răspuns dezgustat într-o scrisoare personală, aruncându-i asupra „ pederastilor ” care ar fi fost „extrem de nenaturali” și a descris platforma de apărare a Ulrichs pentru drepturile homosexualilor ca dorind să „transforme obscenitățile în teorii”. El era, de asemenea, îngrijorat că lucrurile ar ieși prost pentru heterosexuali ca el și Marx dacă homosexualii și-ar fi câștigat drepturile ^[7] .

Atât Ulrichs, cât și Marx erau la curent cu cazul lui Johann Baptist von Schweitzer , un membru de frunte al sindicalismului care fusese acuzat că a încercat să inducă relații intime cu un adolescent într-un parc în 1862. Liderul social-democrat Ferdinand Lassalle l-a apărat pe Schweitzer argumentând că , în timp ce el personal considera homosexualitatea ca fiind ceva murdar, mișcarea sindicală nu simțea nicio obligație de a-i cere lui Schweitzer să rămână sau să părăsească mișcarea și că gusturile personale sexuale nu au „absolut nimic de-a face cu caracterul politic al unui bărbat” ^[8] .

Pe de altă parte, Marx i-a sugerat lui Engels că ar trebui să folosească întrebarea pentru a încerca să-l calomnieze pe Schweitzer: „ ar trebui să primiți niște glume despre el ... și apoi să le livrați în diferite ziare ” ^[9] . Cu toate acestea, Schweitzer va continua să fie președinte al „Allgemeine Deutschen Arbeitervereins” ( Uniunea Generală a Muncitorilor Germani ) și primul deputat ales social-democrat din Europa.

Se pare că Marx a împărtășit opinia lui Engels scriind că „ relația dintre un bărbat și o femeie este cea mai naturală relație a unei ființe umane cu o ființă umană ” ^[10] și descriind autorul unor texte care promovează libertatea sexuală precum „Schwanzschwulen” (prost) fagot ) ^{[11] [12]} .

În acord cu autorii socialiști Hekma, Oosterhuis și Steakley, Marx și Engels au văzut orice formă de sexualitate în afara căsătoriei monogame heterosexuale ca o formă de degenerare promovată de capitalism , care nu putea fi vindecată decât prin socialism. Potrivit lui Engels, „principiile morale naturale” ar înflori începând cu momentul în care viitorul ar fi colorat cu culorile socialismului, când „monogamia va deveni în sfârșit o realitate pentru om, în loc de decadență” ^[13] și cu homosexualii pur și simplu au dispărut ^{[14]. ]} .

În cartea Femeia sub socialism (1879) de August Bebel se spune că „ munca care se ocupă în principal de sexualitate nu mai este permisă pentru militanții de bază ai social-democrației (Partidul Social Democrat din Germania SPD) ” ^[15] ; acest lucru poate fi văzut ca un alt exemplu al poziției ambigue față de homosexualitate în mișcarea muncitoare germană. Pe de o parte, Bebel i-a avertizat pe socialiști cu privire la pericolele iubirii homosexuale, dar a fost și mai explicit: Bebel atribuie această „crimă împotriva naturii” atât bărbaților, cât și femeilor, cauzată de indulgența sexuală și de excese, numind-o ca un obicei al clase superioare metropolitane și străine ^[16] .

Pe de altă parte, a susținut public eforturile de legalizare a homosexualității. De exemplu, el a semnat prima petiție a „Wissenschaftlich-humanitärer Kreis”, un grup de studiu condus de Magnus Hirschfeld , încercând să explice homosexualitatea din punct de vedere științific și împingând pentru dezincriminare ^[17] . Într-un articol din 1978 pentru Gay News, John Lauritsen îl consideră pe August Bebel drept primul politician major „care ura să vorbească în dezbaterea publică” în favoarea drepturilor homosexualilor ^[18] , începând cu atacarea criminalizării homosexualității într-o dezbatere a Reichstagului a avut loc în 1898.

Cercul lui Magnus Hirschfeld

Principala figură a primei mișcări homosexuale din Germania de la începutul secolului până când regimul nazist a ajuns la putere în 1933 a fost în mod clar Magnus Hirschfeld . Hirschfeld, care a fost susținut și de feminismul socialist timpuriu, a format Wissenschaftlich-humanitäres Komitee ( Comitetul științific umanitar ) în mod explicit pentru a lupta pentru abolirea paragrafului 175 din codul penal german care interzicea relațiile homosexuale.

Organizația lui Hirschfeld a încheiat un acord cu social-democrații, din care fuseseră membri Lassalle și Schweitzer, pentru a introduce o propunere în Reichstag în 1898 cu intenția de a elimina articolul, dar restul adunării parlamentare s-a opus și cererea nu a trecut. . După căderea monarhiei germane, lupta împotriva § 175 a fost continuată de unii social-democrați. Ministrul german al Justiției, Gustav Radbruch, membru al Partidului Social Democrat, a încercat să șteargă paragraful din dreptul penal german. Cu toate acestea, eforturile sale nu au avut un rezultat apreciabil.

Majoritatea activiștilor homosexuali ai vremii au apărat politicile socialiste, inclusiv Kurt Hiller , Richard Linsert , Johanna Elberskirchen și Bruno Vogel .

Marea Britanie

Același subiect în detaliu: Cronologia istoriei LGBT în Marea Britanie .

În sufletul omului sub socialism , dramaturgul și poetul Oscar Wilde susține o societate egalitară în care bogăția este împărtășită de toți, în timp ce el avertizează asupra pericolelor care decurg din socialismul autoritar care ar fi zdrobit individualitatea ^[19] . Mai târziu, el a comentat: „ Cred că sunt puțin mai mult decât un socialist. Cred că sunt ceva ca un anarhist, cred ” ^[20] .

În august 1894, Wilde i-a scris iubitului său, Lord Alfred Douglas , spunându-i despre o aventură periculoasă care i s-a întâmplat; ieșise cu doi băieți frumoși, Stephen și Alphonso, dar au fost prinși de o furtună: " Am pierdut cinci ore într-o furtună teribilă incapabilă să ne întoarcem la țărm! Nu am ajuns la doc până la unsprezece seara, cu un negru negru până la capăt și o mare amenințătoare ... Toți pescarii ne așteptau ”.. Răcoriți și„ umezi până la piele ”, cei trei bărbați„ au zburat imediat la hotel după rachiu și „ apă fierbinte ". Dar a existat o problemă și legea a intervenit: „ Întrucât era ora zece într-o duminică seara, proprietarul nu ne putea vinde niciun coniac sau alt alcool de niciun fel ... ” Wilde încheie povestea astfel: „ Amândouă !, atât Alphonso, cât și Ștefan sunt acum anarhiști, nu trebuie să spun mai multe ” ^[19] .

Edward Carpenter a fost un personaj de frunte la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea în Marea Britanie , atât de mult încât a contribuit la fundamentarea societății fabiene și a Partidului Muncitoresc . În anii 1890, Carpenter s-a angajat într-un efort concertat de a lupta împotriva discriminării pe motiv de orientare sexuală . El credea cu tărie că atracția persoanelor de același sex era o orientare naturală, deoarece erau persoane de sexul al treilea .

Cartea sa din 1908 despre acest subiect, Sexul intermediar: un studiu al unor tipuri de tranziție a bărbaților și femeilor ar deveni un text fundamental al mișcării LGBT din secolul al XX-lea. În eseu și-a exprimat, de asemenea, punctele de vedere cu privire la homosexualitate. Carpenter susține că „ uranismul ”, așa cum el numește homosexualitate, a fost un semn al unei noi ere a creșterii eliberării sexuale ^[21] . A continuat să lucreze în prima parte a secolului al XX-lea compunând lucrări despre „Întrebarea homogenă”. Publicarea în 1902 a antologiei sale de poezii inovatoare „ Iolao: An Anthology of Friendship ” a fost un imens succes subteran, ducând la o cunoaștere mai avansată a culturii homoerotismului ^[22] .

În aprilie 1914 Carpenter și prietenul său Laurence Houseman au fondat Societatea Britanică pentru Studiul Sexului în Psihologie . Unele dintre subiectele abordate în prelegerile publicate de companie includ: promovarea studiului științific al sexului; o atitudine mai rațională față de comportamentul sexual și problemele și problemele legate de psihologia sexuală (de la aspecte medicale la aspecte juridice și sociologice), controlul nașterilor , avort , sterilizare , boli venerice și toate aspectele prostituției .

Anarhism, socialism libertarian și drepturi LGBT

Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și anarhismul .

În Europa și America de Nord circulația mișcării libere a iubirii . reînviat de ideile socialismului utopic și combinat cu anarhismul și feminismul , s-a extins cu intenția de a ataca epoca victoriană „morala ipocrită” și instituțiile de căsătorie și familie adoptate pentru a înrobi femeile.

Iubitorii de libertate susțineau uniunile sexuale voluntare fără nicio intervenție din partea statului ^[28] și afirmând dreptul la plăcere sexuală pentru bărbați și femei, uneori chiar susținând în mod explicit drepturile homosexualilor și prostituatelor. Timp de câteva decenii, aderența la dragostea liberă s-a răspândit printre anarhiștii europeni și americani, dar aceste opinii s-au trezit în conflict în vremea lor cu marxismul și social-democrația .

Feminista și socialista radicală Victoria Woodhull a fost expulzată din Asociația Internațională a Muncitorilor în 1871 pentru implicarea ei în mișcări asociate cu dragostea liberă ^[29] . Într-adevăr, cu bunăvoința și sprijinul lui Marx, ramura americană a organizației a fost curățată de pacifism , anti- rasism și elemente feministe, toate acestea fiind acuzate că puneau prea mult accent pe probleme care erau străine luptei. care erau deci înțelese ca incompatibile cu socialismul științific ^[29] .

Verband Fortschrittlicher Frauenvereine (Liga Societăților de Femei Progresiste), o organizație de stânga condusă de Lily Braun la începutul secolului al XX-lea, a militat pentru dezincriminarea homosexualității în Imperiul German și a urmărit organizarea prostituatelor în sindicate. Mișcarea muncitorească mai largă a atacat Liga susținând că sunt utopici, când nu a fost ignorată ^[30] ; Braun a ajuns să fie expulzat din mișcarea marxistă internațională ^[31] .

Helene Stöcker , o altă activistă germană din aripa stângă a mișcării femeilor, a ajuns să se implice puternic în mișcarea de reformă sexuală în 1919, chiar după Primul Război Mondial , servind și în consiliul organizator al Institutului für Sexualwissenschaft . El a promovat, de asemenea, o campanie pentru a proteja mamele și copiii lor de persecuțiile economice și morale ^[32] .

De-a lungul Oceanului Atlantic , în Greenwich Village din New York , feministele socialiste din Boemia au susținut realizarea de sine și plăcerea femeilor (și a bărbaților) din „aici și acum”, precum și angajate într-o campanie împotriva războiului și în favoarea alți anarhiști și pentru cauze socialiste. Au încurajat să se joace cu roluri sexuale și sexualitate ^[33] .

Radicalul și deschis bisexualul Edna St. Vincent Millay și anarquistul lesbian Margaret C. Anderson erau foarte apropiați unul de celălalt. Sătenii s-au inspirat în principal din muncitorii anarhiști imigranți din perioada 1905-1915 ^[34] , precum și din organizația Edward Carpenter's Fellowship of the New Life , Havelock Ellis și Olive Schreiner .

La grupurile de discuții organizate de săteni au participat, printre altele, și anarhistul rus Emma Goldman . Magnus Hirschfeld a observat în 1923 că Goldmann „a făcut campanie cu curaj și constanță pentru drepturile individuale și mai ales pentru cei care sunt privați de drepturile lor. Astfel s-a întâmplat că ea a fost prima și singura femeie, într-adevăr prima și singura americană, care și-a asumat apărarea iubirii homosexuale în fața publicului larg ” ^[35] .

De-a lungul vieții sale, Goldmann a fost idolatrizată ca admiratoare de o femeie rebelă și liberă gânditoare, în timp ce criticii au fost ridiculizați ca un avocat al crimelor motivate politic și al revoluției violente. Scrierile și prelegerile sale acoperă o gamă largă de probleme, inclusiv statutul închisorii, ateismul , libera exprimare , militarismul , capitalismul , căsătoria , iubirea liberă și homosexualitatea .

Deși ea însăși s-a distanțat de primul val de feministe, dar a făcut eforturi considerabile pentru a propaga problema votului femeilor , ea a dezvoltat noi modalități de integrare a politicii de gen și anarhism . După decenii de obscuritate, statutul de icoană al lui Goldmann a căpătat un nou impuls începând din 1970, când erudiții feministi anarchici timpurii au reaprins interesul popular pentru viața ei.

Mujeres Libres a fost organizația femeilor anarhiste spaniole care își propunea să împuternicească femeile din clasa muncitoare . A fost fondată în 1936 de Lucía Sánchez Saornil , Mercedes Comaposada și Amparo Poch y Gascón și avea aproximativ 30.000 de membri. Organizația s-a bazat pe ideea unei „duble lupte” pentru eliberarea femeilor și revoluția socială, susținând că cele două obiective ar fi la fel de importante și ar trebui urmărite în paralel. Pentru a obține sprijin reciproc, au creat rețele de femei anarhiste; au fost înființate grădinițe „fă-o singură” în efortul de a implica mai multe femei în activități de sindicat ^[36] .

Saornil a fost și poet și militant feminist, cel mai cunoscut dintre fondatorii „Mujeres Libres” și a fost asociat cu Confederación Nacional del Trabajo (CNT) și Solidaridad Internacional Antifascista (SIA). În 1919 a fost publicat într-o varietate de reviste, inclusiv Los Quijotes , Tableros , Plural , Manantial și La Gaceta Literaria . În calitate de scriitoare, a lucrat sub pseudonim masculin și a reușit să exploreze problemele lesbiene ^[37] într-un moment în care homosexualitatea era din ce în ce mai criminalizată și supusă cenzurii și pedepselor cu închisoarea.

Scrierea în publicații anarhiste precum Solidaridad Obrera Lucía a ilustrat punctul ei de vedere ca feminist. Deși nu s-a pronunțat cu privire la controlul nașterilor , a atacat esențialismul rolurilor de gen puternic prezente în societatea spaniolă. În acest fel, Lucía s-a impus ca una dintre cele mai radicale voci prezente în rândul femeilor anarhiste, respingând idealul domesticității feminine, care însă a rămas în mod substanțial incontestabil. Într-o serie de articole, el a respins cu curaj identificarea lui Gregorio Marañón a maternității ca nucleu al identității feminine ^[38] .

Anarhiști gay europeni

Accentuarea anarhismului asupra libertăților individuale a fost în ochii multora o căsătorie naturală cu homosexualitatea. Emil Szittya , în „Das Kuriositäten-Kabinett” (1923) a scris despre homosexualitate că „ mulți anarhiști au această tendință. Așa că am descoperit la Paris un anarhist maghiar, Alexander Sommi, care a fondat un grup anarhist homosexual pe baza acestei idei ”. Teza sa a fost confirmată de Hirschfeld în cartea sa din 1914 „Die Homosexualität des Mannes und des Weibes”: „ În rândurile unui partid relativ mic, anarhistul, mi s-a părut că erau proporțional mai homosexuali și efeminați decât se găsesc în celelalte " ^[39] .

Anarhistul italo-elvețian Luigi Bertoni (pe care Szittya îl credea și el gay) a declarat că " anarhiștii cer libertate în toate, deci și în sexualitate. Homosexualitatea duce la un sentiment sănătos de egoism, spre care fiecare anarhist ar trebui să se străduiască ".

Scriitorul anarco-sindicalist Ulrich Linse a scris despre „ o figură bine definită pe scena culturală individualistă și anarhistă din Berlin în jurul anului 1900 ”. Precoce Johannes Holzmann (cunoscut sub pseudonimul de Senna Hoy, vezi în Senna Hoy ) a fost „ un adept al iubirii libere, un homosexual sărbătorit ca un campion al culturii și angajat în lupta împotriva paragrafului 175 ” ^[40] . Tânărul Hoy (născut în 1882) a publicat aceste considerații de sine în săptămânalul pe care l-a fondat „Kampf” (Lotta) în 1904, ajungând la un tiraj de 10.000 de exemplare în anul următor.

Psihoterapeutul și anarhistul german Otto Gross a scris de asemenea pe larg despre sexualitatea homosexuală (atât bărbați, cât și femei) și a susținut cu fermitate angajamentul împotriva discriminării sale ^[41] . Anarhistul heterosexual Robert Reitzel (1849-1898) a vorbit pozitiv despre homosexualitate de la începutul anului 1890 în jurnalul său german „Der arme Teufel”.

În anii 1920 și 1930, editorul anarhist individualist francez Émile Armand a militat pentru acceptarea iubirii libere, inclusiv a homosexualității, în jurnalul său „L'en dehors”.

Anarhistul individualist Adolf Brand a fost inițial unul dintre cei mai influenți membri ai Wissenschaftlich-humanitäres Komitee de la Hirschfeld, dar mai târziu a format un grup separat. Brand și colegii săi, cunoscuți colectiv drept „Gemeinschaft der Eigenen” au rămas puternic influențați de anarhistul homosexual John Henry Mackay .

Grupul disprețuia efectivitatea și, în schimb, vedea homosexualitatea ca o expresie a virilității masculine disponibile tuturor bărbaților, căsătorindu-se cu o formă de naționalism și machism numită „Lieblingminne” (dragoste cavalerească), care mai târziu ar fi legată și de ascensiunea la putere a nazismului . Ei s-au opus caracterizării medicale a homosexualității de către Hirschfeld ca domeniu al unui „sex intermediar”, un al treilea sex real. Brand chiar s-a apropiat temporar de antisemitism ^[42] și l-a disprețuit întotdeauna pe Hirschfeld tocmai pentru că era evreu .

Ewald Tschek, un alt scriitor anarhist gay al vremii, a contribuit în mod regulat la revista Brand Der Eigene și a scris în 1925 că Comitetul Umanitar Științific Hirschfeld era un pericol pentru poporul german, făcându-l o caricatură ca „Dr. Feldhirsch”.

Homofobia anarhistă

În ciuda acestor poziții de susținere, mișcarea anarhistă a vremii cu siguranță nu era liberă de homofobie : un editorial dintr-un influent ziar anarhist spaniol din 1935 susținea că un anarhist nu ar trebui nici măcar să se asocieze cu homosexualii: „ Dacă ești anarhist, asta înseamnă că acolo sunt lucruri mai corecte din punct de vedere moral și mai puternice din punct de vedere fizic decât omul obișnuit. În timp ce cel care iubește inversează nu este un om real și, prin urmare, nici măcar un adevărat anarhist ” ^[43] . Cu toate acestea, în ciuda acestui fapt, istoria anarhiștilor a avut tendința de a răspândi ideea de a accepta homosexualitatea ^[44] pentru ceea ce era, fără probleme.

Fascismul și homosexualitatea în imaginația stângii

Același subiect în detaliu: Homosexualitatea și cultura de dreapta .

Il comunista russo Maksim Gor'kij nel suo saggio Umanesimo proletario nel 1934: "Sterminate gli omosessuali e il fascismo scomparirà" ^[45] . Mentre l'analisi marxista ortodossa del fascismo lo raffigura generalmente come una fase avanzata del capitalismo , gli scrittori di sinistra che hanno proposto teorie psicosessuali che collegano il fascismo e l'omosessualità sono stati i marxisti storici della scuola di Francoforte Erich Fromm , Theodor Adorno e Max Horkheimer ^[46] in primis e poi con Jean-Paul Sartre ^[47] e Jacques Lacan ^[48] .

La storica Carolyn Dean fa notare che i membri della sinistra tedesca tra le due guerre sono stati i primi a proporne la relazione ^[49] . Il giornale Münchner post del Partito socialdemocratico tedesco fece pubblicare una serie di studi sul nazionalsocialismo e l'omosessualità da parte di laureati nazionali con titoli come Stammtisch 175 e la fratellanza delle coccinelle nella casa marrone . Il Rheinische Zeitung , appartenente anch'esso al giornale dell'SPD avvertiva: " I genitori proteggano i loro figli dalla "preparazione fisica" della Gioventù hitleriana "" ^[50] .

Harry Oosterhuis, scrivendo dell' antifascismo degli anni '30, osserva che "teorici socialisti come Wilhelm Reich tendevano a vedere l'omosessualità sociologica e psicologica come un'aberrazione, nazionalista e fascista in particolare [...] Contrariamente alla presunta immoralità e perversione dei nazisti, l'antifascista sottolineava la propria razionalità e la sua purezza" ^[51] . Mark Meyes ha scritto: "In effetti, anche se gli storici l'hanno ignorato per la maggior parte, un sacco di prove suggeriscono che la costruzione dell'uomo fascista effeminato e/o omosessuale ha continuato a circolare nella cultura occidentale senza interruzione a partire dal 1930" ^[52] .

Lenin

Le poche dichiarazioni conservatesi di Lenin fatte sull'argomento della sessualità sono dedicate per lo più alla critica delle opinioni circa la libertà sessuale in quanto questione legittima del femminismo ^[53] . Un gruppo di scrittori di sinistra ha scritto: " "Secondo Lenin, la nozione stessa di emancipazione sessuale era tipica delle società capitalistiche e un sintomo della degenerazione borghese' " ^[54] . Clara Zetkin annotò le parole stesse di Lenin: " Penso che la sovrabbondanza di teorie sessuali [...] nasce dal desiderio di giustificare la vita sessuale anomala o eccessiva che sta prima della morale borghese e per implorare la tolleranza che possiedono verso se stessi. Questo velato rispetto per la morale borghese mi è tanto ripugnante come ciò che è radicato in tutto quello che ha a che fare con il sesso. Non importa quanto ribelle e rivoluzionario questo possa sembrare, l'analisi finale è completamente borghese. È principalmente un hobby di intellettuali e delle sezioni più vicine a loro. Non c'è spazio per essi nel partito, nella classe proletaria cosciente e combattente " ^[55] .

Tuttavia si deve dire che Lenin non criticava l'emancipazione sessuale; infatti, la citazione di cui sopra è una critica di quei socialisti che cercano di giustificare l'emancipazione nel contesto della morale borghese.

Stati socialisti

Lo stesso argomento in dettaglio: Persecuzione dell'omosessualità in Unione Sovietica .

Dopo la rivoluzione russa sotto la guida di Lenin e Lev Trockij , l'Unione Sovietica ha promulgato un nuovo codice legale diverso dal codice di epoca zarista, nei nuovi codici penali russi furono assenti le punizioni legali su questioni come l'omosessualità. Tuttavia altri stati in URSS hanno continuato ad attribuire pene di legge per la sodomia ^[56] .

Il punto più basso nella storia del rapporto tra socialismo e omosessualità incomincia certamente con l'ascesa di Iosif Stalin al potere in Unione Sovietica e prosegue con l'epoca del comunismo di Stato in URSS, Germania Est , Cina e Corea del Nord . In tutti questi casi le condizioni delle minoranze sessuali e transessuali sono molto peggiorate negli stati comunisti dopo l'ascesa di Stalin.

Centinaia di migliaia di omosessuali furono internati nei gulag durante il periodo delle grandi purghe , dove molti di loro sono stati picchiati a morte. Alcuni intellettuali occidentali comunisti ritirarono il proprio sostegno alla causa dopo aver visto con i propri occhi la gravità della repressione in corso nell'URSS; tra questi anche lo scrittore gay francese André Gide ^[57] .

La storica Jennifer Evans riferisce che il governo tedesco orientale si è "alternato nel proprio punto di vista circa l'attività omosessuale vedendola come un residuo della decadenza borghese, un segno di debolezza morale e una minaccia per la salute sociale e politica della nazione" ^[58] . Queste tre caratterizzazioni imbevute di politica sono state messe in pratica da tutti gli stati comunisti, in aggiunta a quelle organizzazioni socialiste e comuniste che ne hanno seguito l'esempio. L'omosessualità venne legalizzata in Germania Est quando il paragrafo 175 fu abrogato nel 1968 ^[59] (dopo essere già stata decriminalizzata nel 1957), ben prima della Germania Ovest , dove fu abrogato definitivamente solo dopo la riunificazione .

La produttività e l'uniformità erano di primaria importanza negli stati comunisti e le minoranze sessuali erano viste come improduttive e anticonformiste; i comunisti generalmente associarono l' effeminatezza di sesso maschile con il lusso, il tempo libero e le classi superiori. Gli uomini gay effeminati si ritrovarono costretti in alcuni casi a partecipare a programmi di "rieducazione" che coinvolgeva il lavoro forzato , la terapia di conversione , gli psicofarmaci o il confinamento negli ospedali psichiatrici .

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti LGBT a Cuba .

Lo scrittore gay e rivoluzionario cubano Reinaldo Arenas ha ricordato che poco dopo che il governo comunista di Fidel Castro salì al potere a Cuba " cominciò la persecuzione e si aprirono le Unità militari di aiuto alla produzione [...] il sesso divenne un tabù , mentre l'uomo nuovo veniva proclamato e la mascolinità esaltata " ^[60] . Programmi del tutto simili di "riforma morale" vennero istituiti in URSS, nella Cina comunista e nella Germania Est come parte della costruzione di una solida base per nuove repubbliche socialiste. L'omosessualità è stata legalizzata a Cuba nel 1979 ^[61] , mentre il leader maximo Fidel Castro ha chiesto scusa per il comportamento storico di Cuba espresso sulle tematiche LGBT nel 2010 ^[61] .

Dopo i Moti operai del 1953 nella Germania Est il governo ha cominciato a difendere la famiglia tradizionale, mentre l'omosessualità è stata considerata in contrasto con le "sane abitudini dei lavoratori" ^[62] . Ciò si è perseguito applicando il paragrafo 175 del codice penale, lo stesso che avevano applicato anche i nazisti (ma anche la Repubblica di Weimar e la Germania Ovest ). Dove non era esistita alcuna legge contro la sodomia questa è stata introdotta in URSS nel 1934 con l'inserimento dell'articolo 122 del codice penale che ha condannato le relazioni omosessuali e punite con la reclusione fino a cinque anni, otto se aggravate.

Tutti gli stati comunisti vietarono l'associazionismo per gay e lesbiche, sia sociale che politico, e proibirono la pubblicazione di materiale LGBT . Spesso, soprattutto nel corso del 1950 e 1960, gli omosessuali furono denunciati, licenziati dai loro posti di lavoro, imprigionati, deportati e, in alcuni casi, castrati o addirittura condannati a morte. Come è avvenuto in molte altre parti del mondo, le condizioni sono migliorate notevolmente nel corso degli anni 1980, 1990 e con l'inizio del ventunesimo secolo (e, in certi casi,come in Germania Est , anche prima).

Con la caduta del regime sovietico e l'abrogazione della legge contro il sesso tra maschi adulti consenzienti, i prigionieri condannati in virtù di quella parte della legge sono stati liberati molto lentamente ^[63] .

L'omosessualità è stata legalizzata in diversi paesi dell'Est ancora sotto il comunismo, come la Bulgaria ^[64] , la Cecoslovacchia ^[65] e l' Ungheria ^[66] .

Repubblica popolare cinese 1949-2008

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti LGBT in Cina e Storia dell'omosessualità in Cina .

Mentre la cultura tradizionale cinese ha avuto un posto per alcune forme di omosessualità e comportamento transgender , il crollo della dinastia Qing avvenuto nel 1911 ha segnato la fine di un'epoca. Con la creazione del movimento del 4 maggio 1919 di stampo socialista si cominciò a guardare al futuro, dimenticando il passato, e la Cina ha così iniziato ad adottare certi modelli medici occidentali che vedevano l'omosessualità come un'anomalia.

Verso la fine dell'era di Qing la fivoluzionaria femminista Qiu Jin era nota per trasgredire i costumi indossando abiti occidentali maschili. Ella ha anche combattuto per i diritti delle donne ; fu giustiziata nel 1907 dopo aver partecipato ad una rivolta che fallì.

Poco è stato scritto sui diritti LGBT sotto il governo socialista del Kuomintang . Più tardi, dopo la proclamazione della repubblica popolare cinese da parte del Partito Comunista Cinese nel 1949, la repressione dell'omosessualità si fece più grave. I leader comunisti cinesi consideravano 'omosessualità come una perversione del capitalismo che doveva essere eliminata per poter assicurare la liberazione delle classi lavoratrici e contadine.

Anche se non vi fu alcuna legge specifica che discriminasse l'omosessualità le persone sospettate vennero condannate al carcere duro, alla castrazione forzata o addirittura alla pena di morte per merito di una serie di leggi vaghe progettate per mantenere l'ordine sociale. Le politiche anti- gay sono state esercitate anche attraverso l' ostracismo e alcuni programmi sociali come i matrimoni forzati .

Nel 1997 il governo ha annunziato che avrebbe continuato a considerare i rapporti omosessuali tra adulti consenzienti in privato alla stregua di un crimin e nel 2001 fonti governative dichiararono che l'omosessualità non sarebbe più stata considerata come una malattia mentale. Tuttavia la capillare censura dei mass media vieta qualsivoglia riferimento all'omosessualità in quanto "va contro lo stile di vita sano della Cina".

A partire dal 2001 le Organizzazioni non governative (ONG] che aiutano a sostenere le persone che vivono con l' HIV / AIDS sono state molestate, ostacolate o costrette a chiudere ^[67] . In Henan i giovani attivisti che avevano creato un orfanotrofio per bambini malati di AIDS sono stati maltrattati e imprigionati, mentre molte persone siropositive che hanno cercato aiuto medico per i loro bambini sono state molestate e incarcerate.

Le autorità cinesi hanno fatto chiudere i siti web che offrono informazioni LGBT e nel dicembre 2005 il festival culturale gay e lesbico pianificato a Pechino è stato vietato dalle autorità, facendolo disperdere con una retata della polizia ^[68] .

1945-1968: il movimento omofilo "politicamente neutro"

Al termine della seconda guerra mondiale un ambiente sessualmente conservatore ha dominato sia la destra sia la sinistra. Il Maccartismo presente negli Stati Uniti d'America riteneva che "un mondo sotterraneo omosessuale" fosse coinvolto nella "cospirazione comunista", mentre l' URSS stava ancora imprigionando gli omosessuali per il loro "vizio capitalistico borghese".

Un certo numero di gruppi e associazioni vennero creati per favorire i diritti degli omosessuali nei paesi occidentali, in Gran Bretagna , Germania Ovest , Paesi Bassi , Scandinavia e negli Stati Uniti. Questi vai gruppi, noti sotto la denominazione di movimento omofilo , erano per lo più politicamente neutrali, anche se le sue origini sono state diversificate: l'americana Mattachine Society e la Nederlandse Vereniging tot Integratie van Homoseksualiteit COC olandese hanno avuto la loro origine a sinistra ^[69] , mentre il gruppo Arcadie della rivista francese omonima Arcadie hanno avuto la loro origine a destra ^[70] .

Harry Hay , che molti considerano il padre del movimento per i diritti gay negli Stati Uniti, fu inizialmente un sindacalista. Nel 1934 organizzò un importante sciopero dei lavoratori che durò 83 giorni nel porto di San Francisco , assieme con il suo amante, l'attore Will Geer . Pur essendo un membro attivo del partito comunista il fatto di aver fondato la Mattachine Society nei primi anni cinquanta ne causò la brusca espulsione.

Qualche anno prima, nel 1949, il poeta marxista e regista Pier Paolo Pasolini venne anch'egli espulso (per "indegnità morale") dal Partito Comunista Italiano dopo essere stato arrestato per aver commesso un atto omosessuale in compagnia di amici durante una festa di paese in Friuli . L'omosessualità sarebbe rimasta motivo di allontanamento nella maggior parte dei gruppi socialisti e comunisti per decenni.

Il movimento omofilo e il socialismo negli Stati Uniti

Lo stesso argomento in dettaglio: Storia LGBT negli Stati Uniti d'America .

Il Maccartismo negli Stati Uniti d'America ritenne che la scultura omosessuale fosse complice nel "complotto cospirativo comunista" e venne talvolta denominata "Homintern". Un certo numero di gruppi per i diritti omosessuali hanno cominciato a costituirsi proprio durante questo periodo; tali gruppi, oggi noti come movimento omofilo , spesso erano politicamente di sinistra o socialisti, come la comunista Mattachine Society e il Nederlandse Vereniging tot Integratie van Homoseksualiteit COC olandese le quali hanno avuto la loro origine a sinistra ^[71] .

Nel contesto dell'ambiente da guerra fredda altamente politicizzato di quel periodo l'omosessualità venne inquadrata come una malattia sociale pericolosa e contagiosa, che poneva una potenziale minaccia per la sicurezza dello Stato ^[72] . Ciò fu anche associato allo sviluppo di forme ampiamente diffuse di sorveglianza da parte dell' FBI , con lo scopo di identificare i dipendenti del governo omosessuali ^[73] .

Harry Hay , che è visto da molti come il padre del moderno movimento dei diritti gay negli USA, era in origine un attivista del sindacato . Nel 1934 organizzò lo sciopero del porto di San Francisco il quale durò ben 83 giorni, il tutto assieme al suo amante Will Geer ; è stato inoltre unmembro attivo del Partito Comunista degli Stati Uniti d'America . Hay e la Società Mattachine sono stati tra i primi a sostenere che le persone omosessuali non erano soltanto gli individui, ma bensì rappresentavano invece una minoranza culturale.

Vennero proclamati i primi cortei pubblici di omosessuali, antecedenti i più tardi Gay Pride . Il concetto di Hay della minoranza culturale è provenuto direttamente dai suoi studi marxisti e la retorica che lui e il suo collega Charles Rowland hanno impiegato nel tempo riflette spesso la tradizione comunista militante. Ma il partito non permise mai ufficialmente ai gay di essere membri, sostenendo che l'omosessualità era una deviazione; forse più importante è stata la paura che l'omosessualità (di solito segreta) di un membro l'avrebbe lasciato esposto al pericolo di ricatto e ciò faceva di loro un rischio per la sicurezza in un'epoca di propaganda e provocazioni.

Preoccupato per la situazione di difficoltà in cui si trovava il partito, Hay mise sempre più energia nella Società Mattachine, ma fu avvicinato dai leader del partito i quali raccomandarono la sua espulsione. Tuttavia opo molte titubanze i membri del direttivo compresero la perdita che sarebbe stata quella di un membro teorico rispettato da 18 anni e rifiutarono di espellere Hay in quanto omosessuale, cacciandolo invece sotto il più comodo stratagemma di "rischio per la sicurezza", mentre con ostentazione gli annunciava di essere "amico di una vita del popolo" ^[74] .

La Società Mattachine è stata la seconda organizzazione per i diritti gay fondata da Hay, la prima fu Bachelors for Wallace (1948), a sostegno della candidatura presidenziale progressista di Henry A. Wallace . The Encyclopedia of Homosexuality riferisce che " come marxisti i fondatori del gruppo credevano che l'ingiustizia e l'oppressione che avevano sofferto derivavano dai rapporti profondamente radicati nella struttura della società americana " ^[75] .

Nel 1951 il Partito Socialista degli Stati Uniti d'America si trovava vicino all'adozione di una piattaforma a favore dei diritti dei gay, con un articolo fatto pubblicare sulla stampa ( Youth Socialist Party ) che sosteneva una tale mossa ^[76] . L' afroamericano socialista attivista per i diritti civili Bayard Rustin venne arrestato a Pasadena in California nel 1953 per attività omosessuale con altri due uomini in una macchina parcheggiata. Originariamente accusato di vagabondaggio e atti osceni , si è dichiarato colpevole del singolo fatto minore di "perversine sessuale" (come la sodomia consensuale veniva ufficialmente indicata in California in quei tempi) e condannato a 60 gorni di carcere. Questa fu la prima volta che la sua omosessualità giunse all'attenziomne del pubblico. Era stato ed è rimasto candido sulla sua sessualità , anche se l'omosessualità era allora ancora criminalizzata in tutti gli Stati Uniti.

Nel 1957 Rustin e Martin Luther King hanno cominciato ad organizzare la Southern Christian Leadership Conference (SCLC); molti tra i leader afroamericani rano preoccupati che l' orientamento sessuale di Rustin e la sua passata appartenenza comunista avrebbe minato il sostegno al movimento per i diritti civili. Il membro della Camera dei rappresentanti Adam Clayton Powell , che era membro del consiglio di amministrazione della SCLC, costrinse Rustin a presentare le proprie dimissioni nel 1960 con la minaccia di discutere della sua moralità al Congresso ^[77] .

Poche settimane prima della Marcia su Washington per il lavoro e la libertà nel mese di agosto del 1963 il membro del Senato Strom Thurmond inveì contro Rustin in quanto comunista e omosessuale rendendo pubblico l'intero rapporto sull'arresto avvenuto a Pasadena ^[78] . Thurmond produsse anche per la Federal Bureau of Investigation una fotografia di Rustin che parlava con King mentre questi si trovava in bagno, implicando il fatto che vi fosse un segreto rapporto omosessuale tra i due; entrambi negarono l'accusa di una relazione.

Rustin fu determinante nell'organizzare la marcia del 1963, con agenti di polizia fuori servizio come controllo d'ordine, autobus per il traffico diretto e una serie di altoparlanti sul podio. Eleanor Holmes Norton e Rachelle Horowitz erano tra gli aiutanti ^[78] . Nonostante il sostegno di King Roy Wilkins , della National Association for the Advancement of Colored People (NAACP) non voleva Rustin per non ricevere alcun discredito pubblico per il suo ruolo nella pianificazione della marcia; tuttavia egli ne divenne ben noto come organizzatore.

Il 6 settembre 1963 Rustin e Randolph apparvero sulla copertina della rivista Life come i leader della manifestazione ^[79] . Nel corso degli anni '70 e '80 Rustin ha lvorato come promotore dei diritti umani e per la monitorizzazione elettorale di Freedom House ^[80] . Ha inoltre testimoniato a favore de diritti dei gay nello stato di New York . Nel 1986 ha pronunciato il discorso "i gay sono i nuovi negri" in cui affermava che i negri non sono più la cartina di tornasole o il barometro del cambiamento sociale, essendo oramai presenti in ogni segmento della società e favoriti anche da leggi che iutano a proteggerli dalla discriminazione razziale .

Per Rustin i "nuovi negri" erano i gay nel senso in cui sono loro ora ad essere il nuovo barometro per il cambiamento sociale; " La questione del cambiamento sociale deve essere inquadrata con il gruppo più vulnerabile che oggi può venire in mente. Le persone omosessuali " ^[81] .

1968-1985

L'emancipazione gay della nuova sinistra

L'emergere di nuovi movimenti sociali durante gli anni sessanta e settanta ha costretto a sinistra a rivedere le sue relazioni con il sesso, la sessualità e l'identità politica. Il femminismo socialista ha criticato il marxismo per non aver adeguatamente affrontato l'argomento dell'oppressione delle donne e di averlo fatto scomparire sotto la copertura di una più ampia oppressione di classe.

Con l'accadere di una serie di eventi come la rivolta del Maggio francese nel 1968, l' opposizione alla guerra del Vietnam negli Stati Uniti ei moti di Stonewall del 1969 le organizzazioni militanti di liberazione gay cominciarono ad emergere in tutto il mondo. Molti hanno viso le loro radici nella sinistra radicale piuttosto che nei gruppi omofili stabiliti al momento ^[82] , come fu il caso del Gay Liberation Front statunitense e inglese, il Gay Left Collective britannico, il Fuori! italiano, il Front homosexuel d'action révolutionnaire (FHAR) francese, il Rotzschwule tedesco e il Red Faggots olandese.

I leader e gli scrittori del movimento di liberazione omosessuale e di emancipazione gay sono provenuti anch'essi da posizioni di sinistra, come Dennis Altman , Martin Duberman , Steven Ault , Brenda Howard , John D'Emilio , David Fernbach (scrivendo in inglese), Pierre Hahn e Guy Hocquenghem (in francese) e l'italiano Mario Mieli . Alcuni di loro vennero ispirati dal saggio Eros e civiltà scritto dal filosofo francese Herbert Marcuse , che ha cercato di sintetizzare le idee di Marx e di Sigmund Freud . Quantunque la radicale Angela Davis avesse studiato con Marcuse e fosse stata fortemente influenzata da lui, non ha riconosciuto pubblicamente la sua bisessualità fino al 1997.

In Francia l' attivista e teorico politico gay Guy Hocquenghem , come molti altri, ha sviluppato il suo impegno per il socialismo dopo aver partecipato all'insurrezione del maggio '68, nonostante i giovani radicali di sinistra fossero inizialmente ostili alla sua "presumibilmente borghese omosessualità" ^[83] . Hocquenghem, come Harry Hay negli Stati Uniti, era un membro attivo del Partito Comunista Francese ed è stato espulso per la sua omosessualità. In seguito entrò a far parte del FHAR, formato da lesbiche radicali che si erano divise dal movimento omofilo francese nel 1971, tra cui l'ecofemminista Françoise d'Eaubonne . In quello stesso anno il FHAR è diventato il primo gruppo omosessuale dichiarato pubblicamente presente in Francia, quando si è unito alla marcia annuale dei sindacati e dei partiti di sinistra del Primo Maggio . Tuttavia molti tradizionalisti ebbero modo di contestarne la sua presenza: i comunisti dichiararono nella loro forma caratteristica nel 1972 che "questo disturbo non rappresenta l'avanguardia della società, ma rappresenta la decadenza del capitalismo nel suo declino" ^[84] . In quello stesso anno il FHAR è diventato il primo gruppo omosessuale dichiarato pubblicamente presente in Francia, quando si è unito alla marcia annuale dei sindacati e dei partiti di sinistra del Primo maggio . Tuttavia molti tradizionalisti ebbero modo di contestarne la sua presenza: i comunisti dichiararono nella loro forma caratteristica nel 1972 che "questo disturbo non rappresenta l'avanguardia della società, ma rappresenta la decadenza del capitalismo nel suo declino" ^[84] .

I gruppi socialisti nel mondo anglosassone risposero alla richiesta i liberazione gay in due modi, Alcuni, in particolare coloro che avevano fatto proprio l'insegnamento dell' Unione Sovietica e della Cina come il Partito Comunista degli Stati Uniti d'America e il Partito comunista marxista-leninista USA, continuarono ad opporsi ai diritti LGBT espellendo i loro membri gay. La politica del Partito Comunista rivoluzionario degli Stati Uniti d'America era quello che "ci si dovrebbe sforzare di eliminare l'omosessualità e riformare gli omosessuali" ^[85] e questo parere non fu abbandonato fino al 2001 ^[86] .

Altri socialisti lamentarono il declino percepito nel mondo tradizionale di sinistra e lo spostamento della messa a fuoco del movimento operaio verso ciò che essi consideravano "problemi secondari" appartenenti alla classe media, una distrazione e un diluimento della lotta di classe . Molte organizzazioni socialiste cominciarono a riconoscere "l'oppressione di gay e lesbiche" ma si opposero a qualsiasi organizzazione separata. L'influente e importante Partito Socialista dei Lavoratori fece pubblicare un rapporto affermando che l'oppressione degli uomini gay aveva meno peso rispetto alla lotta dei neri e delle donne e vietò ai propri membri di essere coinvolti in organizzazioni politiche gay ^[87] , credendo inoltre che una vicinanza eccessiva al movimento di liberazione gay avrebbe dato al partito "un'immagine esotica" alienandosi le masse ^[88] .

Nel 1977 un gruppo di critici cinematografici socialisti osservarono che "la sinistra in generale è stata molto riluttante a sostenere la liberazione gay e gran parte di essa si è anzi attivamente opposta, riproducendo il peggiore degli atteggiamenti anti-gay della società eterosessuale" ^[89] . Mentre il terreno guadagnato dal movimento sul fronte delle politiche di emancipazione si è evoluto alcune organizzazioni socialiste e un piccolo numero di gruppi cominciarono a combattere attivamente per i diritti degli omosessuali. Esempi notevoli in tal senso sono quelli dati dalle femministe del Freedom Socialist Party e del Partito Socialista degli Stati Uniti d'America ; quest'ultimo è stato il primo partito politico statunitense a far nominare un uomo apertamente gay per la propria campagna presidenziale, David McReynolds nel 1980.

Nel Regno Unito il 1980 ha visto un aumento dell' opposizione ai diritti LGBT da parte dell'ala destra del governo del Partito Conservatore guidato da Margaret Thatcher , che ha introdotto la Sezione 28 , nel 1988, al fine di evitare che ciò che veniva visto come la "promozione" dell'omosessualità come uno stile di vita accettabile, nelle scuole.

Tuttavia, l'opposizione principale dei conservatori, il Partito Laburista , ha fatto ben poco per affrontare la questione dei diritti delle persone LGBT, ignorando le chiamate a farlo provenienti da membri di sinistra come Ken Livingstone ^[90] . Nel frattempo la stampa popolare di destra si è caratterizzata per i suoi riferimenti peggiorativi nei confronti delle lesbiche, presumibilmente perché in particolare connesse con il campo di protesta anti-nucleare tutta al femminile avvenuta a Greenham Common ^[91] , e contro persone come Peter Tatchell , il candidato laburista nel 1983 alle elezioni di Bermondsey.

Inoltre, la crescente commercializzazione della subcultura gay occidentale verso la fine del XX secolo e l'inizio del XXI (il cosiddetto " denaro rosa ") è stato oggetto di pesanti critiche da parte dei socialisti; per esempio Hannah Dee ha osservato che aveva raggiunto "il punto che il London Pride - una volta una dimostrazione militante in commemorazione dei moti di Stonewall - è diventato un evento aziendale sponsorizzato alla lontana per qualsiasi sfida alle ingiustizie in corso a cui noi [la comunità LGBT ] diamo volto» ^[92] Allo stesso tempo una coalizione anti-guerra tra musulmani (molti organizzati attraverso le moschee) e il Partito socialista dei lavoratori ha portato il membro di spicco Lindsey German a rifiutare l'uso dei diritti dei gay come una "parola d'ordine" che regola automaticamente tali alleanze ^[93] .

Leggi sull'omosessualità ei diritti civili

Nel frattempo, almeno nel mondo occidentale, si erano sviluppate e ampliate a partire dal 1960 tutta una serie di politiche dei diritti civili per le minoranze tradizionali, che hanno contribuito all'emancipazione gay, ma che sono anche state promosse inizialmente dal movimento LGBT . Diversi paesi e divisioni amministrative hanno cominciato a ribaltare le leggi sulla sodomia , spesso dai governi socialisti o laburisti ^[94] , mentre altri erano liberali, o anche cristianodemocratici ^[95] e conservatori ^[96] . A volte la legalizzazione di alcuni atti sessuali ha coinciso con un aumento della persecuzione gay; questo è accaduto in Inghilterra ^[97] e in Francia ^[98] , mentre entrambe le nazioni erano sotto governi socialdemocratici.

Dal 1985 in poi

Negli ultimi anni la comunità LGBT ha permesso che si compissero progressi sociali e politici significativi, mentre la sinistra tradizionale ha diminuito il suo peso d'influenza. Di conseguenza, la sinistra è più disposta ad accettare o addirittura sostenere la diversità della sessualità più di quanto hanno fatto storicamente, mentre le figure pubbliche LGBT sono piuttosto riluttanti a sostenere la sinistra. In paesi con alto grado di accettazione sociale dell'omosessualità, è emersa la nuova voce dei gay conservatori, anche se la crescita del conservatorismo politico è stato spesso considerato come un forte segnale di pregiudizio verso i gay e le lesbiche ^[99] . Alcune persone della sinistra incolpano ciò per la loro "politica dell'identità" (che include anche il movimento di liberazione omosessuale) ^[100] .

La maggior parte dei gruppi di sinistra europei attualmente sostengono i diritti LGBT . Una rara eccezione è il gruppo marxista Neue Einheit , che mantiene un sito web il quale denuncia l'omosessualità e contrasta il matrimonio tra persone dello stesso sesso ^[101] .

Filippine

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti LGBT nelle Filippine .

Il Nuovo Esercito Popolare di tendenza comunista ha sostenuto il riconoscimento giuridico delle unioni omosessuali, il 4 febbraio 2005. L'organizzazione ha anche fatto celebrare un matrimonio tra due guerriglieri ^[102] . Il governo cita tali azioni come prova che i guerriglieri comunisti non hanno morale, valori o fede in Dio.

Gran Bretagna

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti LGBT nel Regno Unito .

La Sinistra politica ei gruppi socialisti in Gran Bretagna in generale sostengono i diritti degli omosessuali.

V'è una certa polemica rispetto al gruppo facente riferimento al Partito del Rispetto , un nuovo partito socialista la cui direzione è dominata da trotskisti del Socialist Workers Party . Alla convention del partito si è discusso circa la mancanza di supporto esplicito per i diritti degli omosessuali nel manifesto. Alcuni membri del partito, insieme ad altri gruppi presenti nella sinistra britannica, hanno accusato la direzione del partito di "marciare contro" sui diritti degli omosessuali per soddisfare le esigenze di uno dei più grandi finanziatori del partito, il dottor Mohammed Naseem ^[103] fondatore del Islamic Party of Britain (il Partito islamico della Gran Bretagna) e gli attivisti LGBT e socialisti hanno accusato la redazione di Respect di compiacere l'indirizzo omofobo e conservatore degli elettori musulmani, invece di lavorare con i gruppi musulmani progressisti e difendere i diritti dei musulmani gay.

Naseem ha poi detto che la sua posizione sulla questione è che "queste cose sono una questione di scelta personale [...] Non mi importa quello che la gente fa nella vostra camera" ^[104] . Nella conferenza del 2005 in presenza di Naseem, è passato all'unanimità un voto di sostegno per i diritti LGBT e il partito comprende sul suo sito web la posizione ufficiale sul tema ^{[105] [106]} . Respect è stato diviso nel 2007 e una delle sue suddivisioni, la SWP ha contribuito con Left Alternative ad appoggiare la manifestazione del Gay Pride avvenuta a Londra nel 2008.

India

L'attivista Vimla Farooqi della "Federazione Nazionale delle donne indiane" e l'ala femminile del Partito Comunista d'India , si oppose ad una conferenza gay svoltasi a Bombay nel 1994, sostenendo che l'omosessualità era un'idea capitalista di importazione occidentale ^[107] . L'Associazione delle donne democratiche dell'India, organizzazione femminile legata al Partito comunista marxista dell'India, ha chiesto che le relazioni omosessuali fossero legalizzate. Nel 1996 un marxista, H. Srikanth, ha sostenuto che l'omosessualità era una perversione borghese decadente che i marxisti dovrebbero vietare, provando a cambiarla con trattamenti psichiatrici e, se non funziona, "non dovrebbero esitare a usare la forza contro l'attivismo omosessuale" ^[108] .

Medio Oriente

Il panarabismo d'impronta nei paesi musulmani del Medio Oriente ha considerato l'omosessualità come una malattia capitalista e una violazione degli insegnamenti dell' Islam . I partiti socialisti e comunisti preferiscono ignorare la questione dei diritti delle persone LGBT, essendo i partiti comunisti dei lavoratori una rara eccezione. I governi del Medio Oriente sono stati tradizionalmente ostili all'omosessualità e la maggioranza dell' opinione pubblica tende a sostenere questo punto di vista.

Nella Repubblica dell' Iraq , il partito al potere fino al 2003, il Partito Ba'th d'ispirazione araba-socialista, vedeva l'omosessualità come un crimine in svariate leggi sull'indecenza e divenne crimine capitale nel 2001. In Egitto , come in Iraq fino al 2001, il codice penale non menziona l'omosessualità o la sodomia , ma si ritiene che l'omosessualità venga condannata secondo le leggi contro il satanismo , il falso proselitismo religioso, l'immoralità e l'indecenza. La maggior parte degli altri paesi della regione hanno leggi specifiche contro i rapporti omosessuali.

Messico

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti LGBT in Messico .

Anche se la principale organizzazione politica LGBT di Juchitán de Zaragoza sostiene il governo del Partito Rivoluzionario Istituzionale , l'attivista muxe ( transgender ) Amaranta Gómez Regalado ha fatto una campagna come candidato del Congresso di Oaxaca nel 2003 con una piattaforma a sinistra, diventando il primo candidato transgender nelle elezioni politiche messicane. L' Esercito Zapatista di Liberazione Nazionale ha nelle sue fila persone di questi orientamenti sessuali, che sono considerate e rispettate.

Nepal

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti LGBT in Nepal .

Il Partito Comunista Unificato del Nepal afferma che gli omosessuali sono reclutati nelle forze della guerriglia. Tuttavia, secondo Human Rights Watch , nel marzo 2007, le forze maoiste nepalesi hanno arrestato due donne accusandole di fare sesso e ha cercato di reclutarle con la forza ^[109] .

Il Partito Comunista del Nepal ha usato anche la violenza contro gli omosessuali e le loro famiglie, così come con la retorica anti-gay in pubblico.

Nuova Zelanda

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti LGBT in Nuova Zelanda .

In Nuova Zelanda , il Socialist Action League è stato uno dei primi difensori dei diritti di gay e lesbiche. Questa organizzazione trotskista inviò attivisti sul campo 'per dimostrare le cause delle contro-manifestazioni a favore dell' aborto e contro gli attivisti anti-aborto presenti nelle cliniche abortiste locali o per sostenere la riforma giuridica nel mezzo del decennio 1980 ^[110] .

L'Organizzazione Internazionale Socialista della Nuova Zelanda ha espresso il suo sostegno a favore dei diritti dei gay nella sua rivista Socialist Review ^[111] e il Socialist Workers Party comprese i diritti dei gay come parte della sua piattaforma di política ^[112] .

Spagna

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti LGBT in Spagna .

Il Partito Socialista Operaio Spagnolo (PSOE) è stato il partito che ha presentato il disegno di legge del parlamento a sostegno dei matrimoni gay e lo stesso ha fatto la Sinistra Unita nel 2005, ottenendo così l'uguaglianza giuridica dei diritti in Spagna.

Stati Uniti

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti LGBT negli Stati Uniti d'America .

All'inizio del nuovo secolo lesbiche , gay , bisessuali e transgender hanno più potere politico di quanto non abbiano mai avuto prima, mentre la sinistra socialista/comunista è molto limitata. La probabilità che la comunità LGBT ei movimenti politici identificati con la politica di sinistra abbiano raggiunto il loro minimo storico di collaborazione è molto alta; durante gli Exit poll delle Elezioni presidenziali negli Stati Uniti d'America del 2000 vi era un quarto di gay e lesbiche che aveva votato per il candidato conservatore George W. Bush , anche se lo stesso sondaggio ha mostrato che il 70% aveva votato per Al Gore e il 5% restante per Ralph Nader .

Alcuni settori della destra, ponendo l'accento sulle libertà individuali piuttosto che sul conservatorismo sociale , hanno cominciato a difendere una prospettiva libertaria dei diritti delle persone LGBT; gruppi Gay come il Log Cabin Republicans el Independent Gay Forum' , hanno criticato l'ortodossia di sinistra del movimento LGBT e la promiscuità e la mollezza percepite nella cultura LGBT , pur difendendo i "valori tradizionali" americani.

La comunità imprenditoriale statunitense ha adottato buone politiche antidiscriminatorie basate sull' orientamento sessuale , di cui 460 presenti in Fortune 500 (nel 2006) ^[113] . Tuttavia la più forte opposizione ai diritti LGBT viene ancora dalla destra religiosa e, in generale, la sinistra continua a sostenere ulteriormente i diritti delle minoranze sessuali e le differenze di orientamento sessuale rispetto alla destra. Il gruppo socialista americano dei Socialisti Democratici d'America ha approvato i diritti di gay e lesbiche nell'approvazione delle politiche dell' Internazionale socialista , anche se il gruppo non mostra apertamente il suo sostegno sul proprio sito ufficiale. Il Partito Socialista degli Stati Uniti d'America ha ripresentato David McReynolds per la presidenza nel 2000.

Nel 2005 il Partito Comunista degli Stati Uniti d'America ha rilasciato una dichiarazione ufficiale sul suo convegno nazionale a sostegno dei diritti umani LGBT e ha promesso di creare un comitato nazionale del partito per discutere la questione, anche se il partito non ha chiesto scusa per l'espulsione avvenuta nel corso degli anni di uomini gay sopra [1] .

Russia

Lo stesso argomento in dettaglio: Diritti LGBT in Russia e Storia dell'omosessualità in Russia .

L'edizione online della Pravda ha riferito che il gay pride a Mosca nel 2006 è stato violentemente attaccato dai comunisti, così come dai patrioti di destra e dai cristiani ortodossi. Il leader del Partito Comunista della Federazione Russa Gennadij Zjuganov ha anche pubblicamente condannato la marcia, dicendo che era un'idea "non sana" ^[114] .

Note

Bibliografia

• Journal of Homosexuality , 1995, Volume 29, Issue 2/3. ISSN 0091-8369 ( WC · ACNP ) — Simultaneously published as: Gay men and the sexual history of the political left , Gert Hekma et al. Eds. Harrington Park Press 1995, ISBN 1-56023-067-3 .
• Hidden From History: Reclaiming The Gay and Lesbian Past 1988.
• Eileen Phillips (editor), (1983), The Left and The Erotic , London: Lawrence and Wishart, 184 pages, ISBN 0-85315-583-6
• Engels, Homophobia and the Left By Max Elbaum 2002. online text
• Marxist Theory of Homosexuality 1993. online text
• Homosexual Existence and Existing Socialism New Light on the Repression of Male Homosexuality in Stalin's Russia By Dan Healey. 2002. GLQ 8:3, pp. 349 - 378.
• Sex-Life: A Critical Commentary on the History of Sexuality , 1993, Don Milligan. [2]

Voci correlate

• Capitalismo rosa
• Primo movimento omosessuale
• Storia dell'omosessualità in Germania
• Storia dell'omosessualità in Russia

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