Teme transgender în Grecia antică

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Hermafrodit , cu atribute atât masculine, cât și feminine: descris cu sâni, organe genitale masculine și un corp voluptuos. Dimensiunea redusă a acestui exemplu indică faptul că a fost produs ca obiect decorativ sau pentru un altar de casă.

1leftarrow blue.svg Articol principal: Teme LGBT în mitologie .

Temele transgender sunt prezente în societatea și religia greacă sub diferite forme: intersexualitate , transvestism și androginism sau transsexualism (acesta din urmă în domeniul specific al mitologiei grecești ). Spre deosebire de alte civilizații antice, cum ar fi cea indiană, lumea Greciei antice nu cunoștea în realitatea sa reală un al treilea sex sexual, deoarece copiii intersexuali erau, în general, abandonați la naștere. De asemenea, grecii nu practicau castrarea , care era considerată o infracțiune gravă; cu toate acestea au apreciat sclavii eunuci din est (în special din imperiul persan ) care reprezentau „produse de lux” care erau importate din străinătate.

În raport cu anumite culte, chiar și dintre cele mai arhaice, sau cu spectacolele teatrului grecesc , ar putea fi practicat și travestismul ritual; de exemplu, joacă un rol deosebit de important în ceremoniile asociate cu Dionis , în anumite privințe un adevărat „zeu al travestiților”. Dar, mai presus de toate, în poveștile mitologice clasice găsim cea mai largă varietate de fenomene pe care cercetătorii din studiile queer le echivalează astăzi cu fenomenul transgenderismului.

Multe dintre figurile vechi ale eroilor sunt bine cunoscute pentru că au schimbat, temporar sau permanent, identitățile de gen pe parcursul existenței lor, atunci când nu au devenit transsexuali autentici. Unele dintre aceste povești sunt legate de un blestem, cum ar fi cel referitor la Tiresias , dar altele se referă în schimb la o recompensă (povestea lui Cenis ); unele personaje au caracteristici ale ambelor sexe, acesta este cazul hermafroditului , în timp ce altele sunt mai simplu androgine sau au obiceiuri, comportamente și / sau modalități de a face care tind să le aducă mai aproape de celălalt gen (aceasta se referă la amazoane ).

În cele din urmă, unii zei și eroi au practicat travestismul, chiar în mod repetat; sunt cazurile referitoare la Hercule și la episodul tineresc al lui Ahile din Sciro : dar și marea zeiță a înțelepciunii Atena preferă deseori și de bună voie să apară protejaților ei sub formă masculină (în primul rând în Odiseea ).

Societate

„Hermafroditul Mazarin” sau „Narcisse” sau „Génie du repos Eternel”, păstrat în muzeul Luvru .

Hermafroditi și eunuci

Considerând toate malformațiile și defectele corpului fizic ca semne și blesteme de rău augur, grecii antici practicau de obicei infanticidul împotriva sugarilor care puteau avea caracteristici inerente intersexualității [1] , sau erau expuși (abandonați și lăsați să moară): un spre deosebire de indian lume care, din cele mai vechi timpuri, a recunoscut existența unui „al treilea sex sexual” cu Hijra , grecii nu au cunoscut niciodată vreun fenomen comparabil în societatea lor. Cu toate acestea, mitul Androginului spus de Aristofan în Simpozionul lui Platon este de a sugera ideea că umanitatea timpurie s-a distins de trei sexe (masculin, feminin și mixt); un astfel de tip de narațiune a circulat, așadar, și în lumea Greciei clasice [2] .

Sosirea lui Alcibiade la Simpozionul (dialog) al lui Platon (1871-4), de Anselm Feuerbach . Povestea relatată aici se află la originea mitului Androginului .

Grecii, după cum s-a menționat, disprețuiau foarte mult practica estică a castrării asupra bărbaților imediat ce au intrat în pubertate , dimpotrivă obișnuiau să-i pedepsească pe vinovați, precum și pe cei care comiseră violență sexuală și adulter ; Herodot în Istoriile sale menționează cazul tiranului Periandro din Corint , care ar fi avut nu mai puțin de 800 de tineri aparținând aristocrației din Corcira castrate cu singurul intenție de a le umili într-un mod extrem [3] . Au fost însă de acord să importe tineri sclavi eunuci din străinătate, numiți ektomias: de fapt, au ajuns să constituie „bunuri de lux” capabile să lărgească fanteziile celor mai bogați; Herodot explică, de asemenea, că orașul Sardis din Lydia a fost principalul centru comercial al acestui tip de sclavi pentru piețele diferitelor polis situate pe continent [4] .

Ilustrația unei scene din comedia lui Menander Femeia din Samos , panou mozaic din sala de mese a "Casei lui Menander" din Mitilene , secolele III-IV d.Hr. Unul dintre actori este îmbrăcat ca o femeie

Travestism

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Istoria crossdressing-ului .

Participarea la acte de teatru era strict interzisă femeilor, astfel încât toți actorii din antichitate practicau în mod obișnuit travestismul [2] [5] .

Practica crossdressing-ului era un obicei cu ocazia festivalului Cotyttia care avea loc în Atena antică ; în timpul sărbătorilor bărbații se îmbrăcau ca femei pentru a da startul dansurilor: dar și în timpul festivalului de isterie din Argo în cinstea divinității iubirii, bărbații și femeile trebuiau să facă schimb de haine. În cele din urmă, travesti sunt o parte importantă a Ekdusia din Festo [2] .

Religie

Mitologie

Mitologia greacă conține multe povești care vorbesc despre divinități, eroi sau chiar doar personaje umane, pe care astăzi le putem defini cu ușurință travesti, intersex sau transsexuali [6] : mitul este o poveste care conține de obicei aspecte simbolice și care are caracteristica de a avea un poveste care prezintă un interes excepțional pentru comunitate, întrucât explică aspecte importante ale vieții sociale prin narațiunea poveștii care a avut loc pentru prima dată în cele mai arhaice vremuri [7] .

Unul dintre cele mai populare mituri despre un personaj transgender este cel al hermafroditei . Fiul lui Hermes și Afrodita , el moștenește o frumusețe excepțională la naștere de la părinții săi divini; într-o zi, scăldându-se într-un mic lac din Caria , acum adolescentul atrage însă atenția unei nimfe (mitologie) pe nume Salmace . S-a îndrăgostit ușor de minunatul copil și a încercat să-l seducă, însă, după ce s-a trezit refuzată cu dispreț, a reușit să-l îmbrățișeze cu înșelăciune și așa - în timp ce îl ținea strâns de ea - s-a rugat cu toată puterea zeilor astfel încât să-i permită să rămână.unit cu el pentru totdeauna.

Olimpicii sunt de acord, cererea este acceptată: cele două corpuri fuzionează astfel dând naștere unei noi ființe, jumătate cu caracteristici sexuale masculine și cealaltă jumătate cu caracteristici sexuale feminine (exemplu perfect de hermafroditism ). Hermafroditul astfel transformat se adresează și unei rugăciuni: ca fiecare bărbat care în viitor să se scalde în aceeași oglindă cu apă să devină efeminat și să dobândească caracteristicile sexuale secundare feminine [8] . De-a lungul timpului a ajuns să reprezinte unul dintre subiectele preferate ale artei elenistice și romane ; imaginile sale au fost plasate în săli de sport, spa-uri și teatre, dar și acasă.

Silenus purtând pruncul Dionis în brațe.

Diferit dintre poveștile care îl văd pe Dionis ca protagonist, zeul beției, vinului și nebuniei , tragediei și teatrului (dar și „zeului femeilor”), îl văd asumându-și caracteristicile unui intermediar între masculinitate și feminitate . Începând cu gestația sa care a avut loc în interiorul coapsei lui Zeus , el este îmbrăcat mai târziu în fată de părinții săi adoptivi care încearcă în acest fel să-l protejeze de mânia lui Hera (mitologie) ; chiar și ca adult, s-a trezit jucând roluri feminine de mai multe ori [6] .

Tânărul Tiresias separă din nou șerpii și se transformă din nou în bărbat.

Un alt mit celebru descrie povestea mortalului Tiresias : după ce a separat doi șerpi intenționați să se împerecheze cu un băț (zoologie) , el este transformat ca o pedeapsă într-o femeie și în această stare trăiește în următorii șapte ani. După ce și-a petrecut timpul alocat într-un corp feminin, el reușește însă să-și găsească starea inițială repetând același gest care îl făcuse să se transforme.

Dubla sa experiență de viață, atât într-un corp masculin cât și feminin, îi permite mai târziu să decidă cine avea dreptate între Zeus și consoarta sa Hera; între cele două divinități, de fapt, fusese grefată o dezbatere despre cine, între bărbat sau femeie, a simțit cea mai mare plăcere sexuală în timpul unirii intime. Deși transformarea ei în femeie a apărut ca o pedeapsă, fără ezitare, Tiresias afirmă că femeile se bucură de șapte ori mai multă bucurie sexuală decât bărbații [9] .

Mitul Tiresias este foarte asemănătoare cu cea a Printesa Cenis , fiica regelui a Lapiths Elatos; după ce a suferit violență sexuală de către zeul Poseidon căruia o refuzase întotdeauna, reușește în cele din urmă să se transforme - ca o compensație pentru virginitatea ei pierdută pentru totdeauna - într-un băiat: astfel devine eroul invincibil Ceneus [6] .

Reprezentarea unui Amazon.

Mitul amazoanelor pune bazele, cu caracterul său extrem de androgin, pentru o icoană gay modernă a culturii lesbiene : aceste femei războinice extrem de calificate în arta luptei, erau un popor format exclusiv din femei, care respingea disprețuitor compania bărbaților. și și-au asumat roluri considerate masculine. Experți excepționali în arta războiului, în special în calitatea lor de arcași călare , nu au ezitat să-și amputeze sânii drepți pentru a avea o mobilitate mai bună în tir cu arcul și în același timp accentuarea caracterului lor viril [9] .

Bărbații au fost primiți temporar de ei doar ca „obiecte de reproducere”: atunci când au născut atunci, bebelușii le-au lăsat să moară fără nicio milă - sau i-au aruncat de pe o stâncă foarte înaltă - în timp ce femelele au fost întâmpinate în comunitatea lor pentru a fi crescut și instruit și ca amazoane.

Descoperirea lui Ahile printre fetele lui Lycomede (1664), de Jan de Bray . Din episodul lui Ahile din Sciro .

În concluzie, mai multe povești se referă la personaje mitologice care practică parodia îmbrăcată în haine feminine (precum femeile): printre toate Hercules și Ahile menționate mai sus [2] · [6] .

Culte deosebite

În timpul multor ceremonii dedicate lui Dionis, transvestismul a fost adesea folosit ca un fapt complet adecvat: știm, de exemplu, că femeile au participat purtând cu ele obiecte falice mari false (ithiypalloi, vezi simbolismul falific și falic ) [6] .

În unele zone, un cult foarte special a fost rezervat divinităților mai tradiționale; în insula Cipru a existat, așadar, un cult special dedicat Afroditei sau Afroditei cu barbă [10] .

Odată cu dezvoltarea cultului misterios al Cibelei începând cu secolul al VI-lea î.Hr., apare în lumea greacă o tipologie complet nouă a preotesei: numite galii în Roma antică , preotese ale zeiței s-au născut bărbați, dar au ales să se supună castrarea și trăirea unei identități feminine după aceea [11] .

Dionis și Satir beți și îmbrățișați.

Notă

  1. ^ Das Wilhelm, 2010, p. 201
  2. ^ a b c d ( EN ) GG Bolich, An Introduction to Gender Variant People and the Judgments About Them , in Transgender Realities , Psyche's Press, 2008, p. 84, ISBN 0615200559 .
  3. ^ Das Wilhelm, 2010, pp. 247-248
  4. ^ Das Wilhelm, 2010, p. 248
  5. ^ Bolich, 2007, pp. 53-58
  6. ^ a b c d e ( EN ) Arlene Istar Lev, Ghiduri terapeutice pentru lucrul cu persoanele variabile de gen și familiile lor , în Transgender Emergence , Routledge, 2004, p. 63, ISBN 078902117X .
  7. ^ Gomez Gil-Cobo Gomez-Gasto Ferrer, 1979, pagina 74
  8. ^ Gomez Gil-Cobo Gomez-Gasto Ferrer, 1979, pp. 75-76
  9. ^ a b Gomez Gil-Cobo Gomez-Gasto Ferrer, 1979, pagina 76
  10. ^ Gomez Gil-Cobo Gomez-Gasto Ferrer, 1979, pagina 77
  11. ^ Șablon: Harvsp
Statueta hermafrodită din Eritrai în Asia Mică . Marmură albă din perioada elenistică târzie sau timpurie imperială.

Bibliografie

  • (ro) Amara Das Wilhelm, Tritiya-Prakriti: People of the Third Sex: Understanding Homosexuality, Transgender Identity, and Intersex Conditions Through Hinduism, Xlibris Corporation, 2010 ( ISBN 145350317X )
  • (ro) Vern L. Bullough și Bonnie Bullough, "Mitologie și istorie în lumea antică", dans Cross Dressing, Sex and Gender, University of Pennsylvania Press, 1993 ( ISBN 0812214315 , lire en ligne), p. 23-44
  • (ro) Arthur Evans, Zeul extazului: rolurile sexuale și nebunia lui Dionysos, St. Martin's Press, 1988 ( ISBN 0312010338 )
  • (es) Esther Gomez Gil, Jesus V. Cobo Gomez și Cristobal Gasto Ferrer, "Aspectos historicos de la transexualidad - La transexualidad en Europa a lo largo de los tiempos", în Esther Gomez Gil, Isabel Esteva de Antonio et alii, Ser transexual : dirigido al paciente, a su familia, y al entorno sanitary, judicial y social, Barcelone, Editorial Glosa, 1979 ( ISBN 8474292670 ), p. 73-80
  • (ro) GG Bolich, Transgender History & Geography: Crossdressing in Context, vol. 3, Psyche's Press, 2007 ( ISBN 0615167667 )

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Temi_transgender_nell%27antica_Grecia&oldid=121888604 ”