Martha Nussbaum

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Martha Nussbaum

Martha Nussbaum, născută Martha Craven ( New York , 6 mai 1947 ), este filosofă și academică americană , studentă la filozofia greacă și la filosofia romană , analitică , filosofie politică , etică , feminism și drepturile animalelor .

Anterior a predat la Universitatea Harvard și la Universitatea Brown , unde a obținut titlul de profesor universitar . [1] Din 2006 este membru de onoare al Institutului Internațional de Studii Sociale din Haga ( Olanda ). [2] În prezent, el deține funcția de profesor distinct de drept și etică Ernst Freund la Universitatea din Chicago , care include posturi în departamentul de filosofie, facultatea de drept și școala Divinity. De asemenea, susține cursuri de studii clasice și științe politice, este membru al „Comitetului pentru studii din Asia de Sud” și al consiliului de administrație al „Programului pentru drepturile omului”.

Biografie

Nussbaum s-a născut în 1947 la New York , fiica lui George Craven, avocat din Philadelphia și a lui Betty Warren, designer de interior. Ea își descrie educația ca fiind o „ elită WASP de pe Coasta de Est ... foarte sterilă, foarte interesată de bani și statut”. [3] Mai târziu, el și-ar descrie nerăbdarea față de „filozofii mandarini” ca „respingerea educației mele aristocratice. Nu-mi place nimic care să devină un grup închis sau o elită, nici măcar dacă este vorba despre grupul Bloomsbury sau Derrida ”. [4]

A studiat teatrul și clasicii la Universitatea din New York , obținând licența în arte în 1969 și a devenit treptat interesat de filosofie în timp ce studia la Harvard sub îndrumarea lui GEL Owen. Căsătoria sa cu Alan Nussbaum (de care a divorțat în 1987 ), convertirea sa la iudaismul reformat și nașterea fiicei sale Rachel, care în prezent este profesor de istorie germană, datează și ele din această perioadă. [5]

În anii șaptezeci și optzeci a continuat să studieze filosofia și clasicii de la Harvard, până când s-a mutat la Brown. [4] Cartea sa din 1986, Fragilitatea bunătății (trad. Trans.: Fragilitatea binelui), un eseu de etică greacă, i-a dat reputația printre umaniști. Ultimele frontiere ale justiției (Frontierele justiției) au făcut-o atunci o teorie a justiției globale.

Opera lui Nussbaum s-a concentrat adesea pe inegalitățile de libertate și oportunități dintre bărbați și femei și a dezvoltat o formă personală de feminism care se inspiră din tradiția liberală, subliniind în același timp faptul că liberalismul implică o regândire radicală a relațiilor dintre sexe și a celor din interior. familia . [6]

Emoțiile sunt un alt domeniu important de investigație. Nussbaum a susținut, de fapt, teoria „neo- stoică ” a emoțiilor, conform căreia acestea sunt evaluări care atribuie lucrurilor externe și oamenilor o valoare specială pentru subiectul care acționează, fapt de o importanță extremă pentru dezvoltarea persoanei. Pe această bază a propus analize ale durerii, compasiunii, iubirii [7] și, ulterior, ale dezgustului și rușinii. [8]

În activitatea sa, Nussbaum a participat, de asemenea, la diferite dezbateri cu alți intelectuali, atât în ​​scrierile sale academice, în reviste și recenzii populare, cât și în cele din urmă când a fost pusă în discuție ca martor în instanță. Mărturia sa la procesul din Colorado al lui Romer V. Evans (care a negat că istoria filozofiei ar putea oferi statului baza pentru a împiedica homosexualii și lesbienele să recurgă la legea locală anti-discriminare) a fost descrisă de critici ca fiind falsă și înșelătoare. [9] [10] La rândul ei, Nussbaum a răspuns acestor critici într-un articol lung, „Dragostea platonică și legea Colorado” [11] , care a fost urmat de atacul asupra lui Robert P. George , adversarul ei ferm. Alți intelectuali ale căror cărți le-a criticat în recenziile sale includ Allan Bloom , Harvey Mansfield și Judith Butler . Dezbateri mult mai serioase în domeniul academic au fost susținute în schimb cu John Rawls , Richard Posner și Susan Moller Okin .

În prezent, Martha Nussbaum este membru al Academiei Americane de Arte și Științe (din 1988) și al Societății Filozofice Americane . De asemenea, este președinte fondator și președinte emerit al Asociației Dezvoltare Umană și Capacitate . Până în prezent a obținut 32 de titluri onorifice de la diverse universități din America de Nord , Europa și Asia , iar în 2005 și 2008 a fost numită unul dintre cei mai importanți 100 de intelectuali din lume de Politica externă .

Principalele lucrări

Fragilitatea bunătății ( 1986 )

Fragilitatea binelui se confruntă cu dilema etică prin care indivizii puternic supuși justiției se dezvăluie a fi vulnerabili la factorii externi și astfel pot compromite puternic sau chiar nega propria lor creștere umană. Analizând și discutând texte literare și filosofice, autorul încearcă să stabilească limitele la care rațiunea poate fi autosuficientă și respinge noțiunea platonică că bunătatea umană poate apăra cu succes împotriva oricărui pericol - luând în schimb partea tragedienilor și a lui Aristotel , care consideră recunoașterea vulnerabilității umane cheia realizării binelui pentru bărbați.

În special, merită o atenție considerabilă interpretarea sa a Simpozionului lui Platon . Ținând cont de importanța conștientizării menționate mai sus a vulnerabilității, revenirea lui Alcibiade la sfârșitul dialogului subminează discursul lui Diotima despre ascensiunea către lumea suprasensibilă a ideilor. Prezența Alcibiadei, de fapt, readuce atenția asupra frumuseții fizice, a pasiunilor sexuale și a limitărilor corporale - și, prin urmare, luminează fragilitatea umană.

Fragilitatea binelui a făcut ca Nussbaum să fie faimos în toată lumea, trezind entuziasmul revistelor academice [12] [13] și chiar să fie apreciat de către mass-media. [14] Elevul și intelectualul Camille Paglia au comparat fragilitatea binelui cu cele mai importante lucrări academice din secolul al XX-lea . [15] Notorietatea lui Nussbaum s-a răspândit astfel în presă și televiziune .

Cultivarea umanității (Cultivating Humanity, 1997 )

Martha Nussbaum în 2008

Cultivarea umanității se referă la clasicii greci ca bază pentru apărarea și reformarea educației liberale. Reluând aspirația lui Diogene Cynic de a putea transcende „originile locale și apartenența la un grup” de a deveni „cetățeni ai lumii”, Nussbaum urmărește dezvoltarea ulterioară a acestei idei în stoicism , în Cicero și în cele din urmă în liberalism. de Immanuel Kant și Adam Smith . Într-adevăr, Nussbaum susține multiculturalismul în contextul universalismului etic, apără investigația academică a raselor, genurilor și sexualității umane și, de asemenea, aprofundează rolul literaturii și imaginației în întrebările etice.

„A deveni cetățean al lumii înseamnă adesea să te apuci de o călătorie solitară, un fel de exil, departe de confortul anumitor adevăruri, de sentimentul liniștitor de a fi înconjurat de oameni care împărtășesc aceleași convingeri și idealuri” (Nussbaum, 1999)

Prin aceste cuvinte, Nussbaum vrea să transmită că „pentru a fi adevărați cetățeni ai lumii” trebuie, ca și Diogene, să devenim străini acasă și să ne bazăm doar pe abilitățile și modurile noastre de viață, întrebându-ne mereu pe noi înșine și fără teama de a gândi diferit față de ceilalți. altele. A fi deschis unei confruntări continue este un mijloc de a te îmbunătăți pe tine însuți și într-un fel în lumea în care trăiești.

În același timp, Nussbaum cenzurează unele tendințe academice contemporane. El îl învinuiește pe deconstrucționismul lui Derrida ca fiind „un studiu pur și simplu inutil” și etichetează analizele sale despre cultura chineză drept „periculoase” și „evident lipsite de studii serioase”. Mai general, el îl critică și pe Michel Foucault pentru „incompletitudinea sa istorică și lipsa de claritate”, dar îl apreciază totuși pentru că a oferit „singura lucrare cu adevărat importantă care a traversat filosofia sub efigiile postmoderne ”. Nussbaum este și mai critic față de personaje precum Allan Bloom, Roger Kimball și George Will pentru ceea ce consideră că cunoștințele lor slabe despre culturile non-occidentale și caricaturile lor inexacte ale umanității de astăzi.

New York Times a lăudat Cultivarea Umanității ca „o afirmare pasională și fermă a multiculturalismului” și a salutat-o ​​ca „o apărare formidabilă, poate definitivă, a diversității în campusurile americane”. [16]

Sex și justiție socială ( 1999 )

Sexul și justiția socială demonstrează că, din moment ce sexul și sexualitatea sunt distincții irelevante din punct de vedere moral impuse artificial ca surse ale ierarhiei sociale, rezultă că feminismul și justiția socială sunt îmbinate într-o comuniune de scopuri. Refuzând obiecțiile anti-universaliste, Nussbaum propune așa-numitele libertăți funcționale (capacitățile umane personale) ca bază pentru justiția socială. [17]

Nussbaum discută pe larg criticile feministe asupra liberalismului în sine, inclusiv acuzația lui Alison Jaggar că liberalismul cere „egoism etic”. În schimb, el este de acord cu criticile Catharine MacKinnon asupra căsătoriei și își însușește punctul de vedere ca fiind compatibil cu liberalismul. [18]

Autorul condamnă, de asemenea, practica mutilării genitale feminine, deoarece privește individul de funcțiile sale de reglementare cu riscuri asupra sănătății și efecte negative asupra funcțiilor sexuale, încalcă demnitatea și provoacă condiții de non-autonomie. Subliniind apoi faptul că astfel de practici se desfășoară cu utilizarea forței brute, că sunt ireversibile, că nu există consensualitate și că sunt legate de conceptul de superioritate și dominație a bărbatului asupra femeii, Nussbaum merge până la să declare mutilarea genitală un act real de nedreptate. [19]

De asemenea, a aprofundat și rafinat conceptul de „ obiectivare ” (obiectivare) avansat inițial de Catharine MacKinnon și Andrea Dworkin - concept care desemnează actul prin care, în anumite situații culturale și sociale, unii indivizi sunt reduși la simple obiecte de rang. Pentru Nussbaum, acest lucru are loc în funcție de șapte caracteristici: instrumentalitate, negarea autonomiei, inerția, fungibilitatea, violabilitatea, proprietatea de către terți și negarea subiectivității individului. Caracterizarea ei a pornografiei ca instrument de obiectivare o pune în contradicție cu libertatea sexuală extremă apărată de unele curente ale feminismului; în același timp, însă, scrie în favoarea legalizării prostituției , poziție pe care a propus-o în 2008 într-un eseu în urma scandalului Spitzer [20] . Recent a luat poziție în favoarea burqa, a cărei interdicție o consideră discriminatorie.

Hiding from Humanity ( 2004 )

Ascunderea de umanitate extinde opera lui Nussbaum la psihologia morală , pentru a include două emoții - rușine și dezgust - ca temeiuri legitime pentru judecata legală. De fapt, Nussbaum susține că indivizii tind să-și respingă defectele fizice sau animalitatea, prin proiecția temerilor de contaminare. Această situație este în sine irațională, deoarece nu putem transcende animalitatea corpului nostru. Observând cât dezgustul a justificat subjugarea unor grupuri sociale întregi (în special femei, evrei, homosexuali), Nussbaum descoperă că dezgustul este o bază pentru judecată.

Întorcându-se spre rușine, Nussbaum susține că această emoție are un scop foarte larg, adică să încerce să inculce umilința, cu riscul, totuși, de a fi excesiv de intruziv și de a limita libertatea umană. Potrivit lui JS Mill , el restricționează apoi aplicarea legii la acte care provoacă un tip de rău recunoscut.

Într-un interviu acordat revistei Reason Magazine , Martha Nussbaum a declarat că „dezgustul și rușinea se află într-o poziție ierarhică reciprocă; conduita nu este dăunătoare. Din ambele motive, cred, oricine urmărește valorile democratice cheie ale egalității și libertății poate fi profund nedumerit să apeleze la aceste două emoții în domeniul dreptului și al politicii. " [21]

Opera lui Nussbaum a fost primită cu multă apreciere. Boston Globe i-a numit argumentele „extrem de lucide” și l-a lăudat pe autor ca „cel mai important teoretician american al vieții publice”. [22] Recenziile sale din numeroase ziare și reviste naționale i-au conferit o recunoaștere unanimă. [23]

Nu pentru profit. De ce are nevoie democrația de științe umane , 2010

Lucrarea Not for Profit compară tradițiile și sistemele educaționale din două mari țări: Statele Unite și India, iar din acestea vine înțelegerea rolului educației în societățile contemporane. Nussbaum profită de confruntarea dintre aceste două mari țări pentru a analiza o criză care trece neobservată, dar care ne distruge ca un cancer: criza educației . Această criză este dictată de națiunile care acordă importanță ideii de profit și abandonează cunoștințele de bază pentru a construi o adevărată democrație. Națiunile hrănesc această criză prin abolirea învățăturilor umaniste din învățământul primar și secundar, pentru a nu-i instrui pe elevi în abilități de criticitate și judecată și transformându-i în mașini utile numai pentru producție. În 2006, Comitetul pentru Viitorul Educației, prezidat de Margaret Spellings , într-un raport a declarat că Statele Unite lipsesc de subiecte precum știința, tehnologia și ingineria și că aceste subiecte trebuiau întărite pe cât posibil pentru a deveni competitive în piața națională. Câmpul umanist, pe de altă parte, nu este menționat. Aceste scrieri sunt urmate de altele care alimentează scăderea până la eliminarea subiectelor umaniste. Nussbaum subliniază cât de greșit este acest lucru, deoarece „educația trebuie să creeze cetățeni gata să participe la democrație” și care, prin urmare, trebuie să știe și să poată raționa asupra problemelor și drepturilor cu care se confruntă o democrație, astfel încât să poată îndeplini într-un conștient și motivat în momentul votului. Științele umaniste, explică Nussbaum, îl stimulează pe om să se gândească la sine, la ceea ce a format și modelează statul pentru a nu face greșeli din trecut și pentru a cunoaște luptele și gândurile de la baza nașterii democrației. Confruntarea pe care o desfășoară Nussbaum între Statele Unite și India începe de la marea putere americană care, explică autorul, concepe dezvoltarea democratică ca o creștere continuă a produsului național brut. Pentru SUA, tot ceea ce încetinește progresul economic trebuie eliminat și, prin urmare, persoanele cu probleme de sănătate și cei săraci sunt un „cancer” pentru economie și, prin urmare, trebuie eliminați sau cel puțin nu ajutați. SUA continuă să alimenteze diferența dintre săraci și bogați, oferind posibilitatea de a studia doar celor care își permit, deoarece cei care sunt mai puțin utili trebuie să fie abandonați. Ideea unui cetățean democratic pentru Statele Unite este aceea a unui cetățean gata să se sacrifice pentru dezvoltarea economică a țării. India, pe de altă parte, în ultimii ani a realizat evoluții majore în domeniul sănătății și al educației, dar acestea nu au legătură cu progresul economic. Problema paradigmei de dezvoltare a PIB - ului este că alimentează o situație de disparitate și, prin urmare, o dezvoltare care este doar economică și nu socială și, mai presus de toate, fără dezvoltarea demnității.

Prin urmare, „democrația umană” nu se transmite, spune Nussbaum, care are ca bază sensibilitatea față de celălalt și garanția „oportunităților de viață, libertate și căutare a fericirii” corecte. Această democrație este predată de istorie, filozofie și literatură: o democrație formată din gândire și raționament, reflecție și auto-reflecție pe care tehnologia și economia singure nu le pot oferi. Autorul introduce nevoia de a educa în „moralitatea” democratică: națiunile de astăzi trebuie să se confrunte cu emigrația, minoritățile religioase și etnice și, pentru a face acest lucru, au nevoie de un ghid care trebuie să-i conducă pe cetățeni la cunoașterea diversității ca o îmbogățire. Școala are sarcina de a-i face pe ceilalți să înțeleagă punctul de vedere și să conducă la dezvoltarea sensibilității autentice, astfel încât să înțeleagă că nu este un simptom al slăbiciunii sau al rușinii. Deci cine mai bine decât un poet, un filosof, explică Nussbaum, poate învăța căutarea sensibilității și a ego-ului cu fragilitățile sale?

Științele umaniste nu pot și nu trebuie eliminate ca predare, deoarece stimulează raționamentul și capacitatea de autocritică. Filosoful Socrate ne învață că o viață neexaminată nu merită trăită și moare în apărarea gândirii sale critice. Dar toți subiecții umaniști stimulează să gândească independent, fără a se conforma tradițiilor și autorităților, prin urmare elevul prin ei învață să fie un cetățean „nonconformist” , dar activ și pregătit pentru îmbunătățirea culturală și nu numai economică a țării.

Caracteristicile fundamentale ale bunului cetățean democratic, explică Nussbaum, sunt capacitatea de a gândi la binele comun și de a putea dezvolta empatie; trebuie să fii un cititor inteligent al propriei tale povești pentru a-i înțelege emoțiile și așteptările. Literatura și arta învață interpretarea emoțiilor: scufundarea completă într-o operă duce la analiza, contextualizarea și, în cele din urmă, interpretarea acesteia. Ce trebuie să facă omul și cu viața sa de bun cetățean și în relația cu întreaga comunitate: efectuează o analiză și o interpretare.

Fraza care poate explica cel mai bine conceptul de educație și dezvoltare a unui bun cetățean pe care Nussbaum îl explică este „Putem dobândi putere cu cunoștințe, dar obținem bogăție reală cu sensibilitate la problemele altora” , de Tagore. Bunul cetățean este cel care a învățat să-și cunoască adevăratul sine prin filozofie, să fie sensibil față de ceilalți și problemele comunității prin literatură și a cunoscut și a dobândit conștientizarea a tot ceea ce a dus la nașterea propriului său stat prin istorie. [24]

Abilitatea

În anii optzeci, Nussbaum a colaborat cu economistul Amartya Sen într-un ritm de dezvoltare și etică, culminând cu calitatea vieții (The Quality of Life), publicată în 1993 de Oxford University Press. Împreună cu Sen și un grup de tineri cercetători, Nussbaum a fondat apoi Asociația pentru Dezvoltare Umană și Capacitate în 2003 și, din nou cu Sen, a promovat așa-numita abordare a competențelor pentru dezvoltarea economică și socială: pe baza unei viziuni aristotelice și marxiste , capacitățile personale (cum ar fi capacitatea de a trăi până la o vârstă avansată, de a efectua tranzacții economice sau de a participa la viața politică) sunt văzute ca părți constitutive ale dezvoltării economice, în timp ce sărăcia este o stare de lipsire. Acest lucru contrastează cu opiniile utilitare tradiționale, care văd dezvoltarea doar în termeni de creștere economică și sărăcie ca privare de venit; în plus, ca universalist, această teză contrastează cu teoriile relativiste ale dezvoltării.

Nussbaum promovează abordarea capacităților personale în The New Frontiers of Justice ( Frontiers of Justice , 2006), aprofundând interpretările justiției bazate pe contractul social, așa cum a fost dezvoltat de John Rawls în lucrări precum Teoria Justiției , Liberalismul politic , Legea popoarele . În general, teoriile contractelor sociale, spre deosebire de utilitarism, care oferă un cadru solid pentru justiție, se bazează pe presupunerea că cooperarea este realizată de indivizi pentru a asigura beneficiul reciproc. Potrivit lui Nussbaum, teoriile care decurg din aceste poziții întâmpină mari dificultăți în abordarea unor subiecte precum justiția de bază și libertatea substanțială în situații care prezintă mari asimetrii între partenerii sociali. Mai mult, abordarea procedurală a justiției pe care o propun aceste doctrine eșuează în cazurile în care simetria nu există în ceea ce privește avantajele dintre membri - adică pe cele trei frontiere ale justiției: handicapul, frontul internațional, animalele.

Rawls însuși recunoaște eșecul teoriei sale în aceste domenii, iar Nussbaum adaugă că încercarea de a o extinde în domeniul relațiilor internaționale este în cele din urmă nesatisfăcătoare, deoarece nu reușește să urmărească elementele fundamentale acoperite în Teoria Justiției , abandonând în schimb ipotezele fundamentale. între părțile contractante ale contractului original. Această abordare nu poate explica de fapt dreptatea în cazurile în care nu există părți libere, egale și independente, plasate într-o situație originală în care „toată lumea are ceva de negociat și nimeni nu are prea mult” (referenții în acest caz sunt Rousseau și David Hume ). Prin urmare, el concluzionează că perspectiva procedurală singură nu poate oferi o teorie adecvată a justiției.

Pentru a rezolva aceste probleme, Nussbaum propune o abordare a capacităților personale, așa-numita abordare a capacității , o viziune orientată spre exterior, care urmărește să determine ce principii de bază și, în consecință, ce măsuri adecvate pot da naștere unei vieți umane demne. Aceste principii se găsesc în zece capacități personale sau oportunități reale bazate pe circumstanțe sociale și personale: justiția necesită căutarea, de către toți cetățenii, a unui prag minim al acestor zece principii. Recent, Nussbaum a dezvoltat în continuare ideea pragului minim în articolul său Constituție și capacitate: „Percepție” împotriva formalismului înalt . În plus, în cartea sa recentă Libertatea conștiinței: în apărare oferă tradiția americană a egalității religioase (2008), el explorează cerințele Constituției americane cu privire la religie .

Publicații

  • De Motu Animalium al lui Aristotel (1978)
  • Fragilitatea bunătății: norocul și etica în tragedia și filozofia greacă (1986; ediția a doua: 2001). Trad. It: fragilitatea binelui. Noroc și etică în tragedia și filozofia greacă , Bologna 2004
  • Cunoștințele dragostei (1990)
  • Nussbaum, Martha și Amelie Oksenberg Rorty. Eseuri despre De Anima a lui Aristotel (1992)
  • Senatorul Nussbaum, Martha și Amartya Calitatea vieții (1993)
  • Terapia dorinței (1994); trad. it.: Terapia dorinței. Teorie și practică în etica elenistică , Milano 1998
  • Dreptatea poetică (1996); trad. it.: Dreptate poetică. Imaginația literară și viața civilă , ed. aceasta. la c. de C. Greblo, Mimesis, Milano 2012
  • For Love of Country (1996)
  • Cultivarea umanității: o apărare clasică a reformei în educația liberală (1997); trad. ro: Cultivarea umanității. Clasicii, multiculturalismul, educația contemporană , Roma 2006
  • Sex și justiție socială (1998)
  • Republica lui Platon: Societatea bună și deformarea dorinței (1998)
  • Femeile și dezvoltarea umană: abordarea capabilităților (2000); trad. „Devenind oameni” Bologna, (2001)
  • Dreptatea socială și demnitatea umană. De la indivizi la oameni , Bologna , Il Mulino, 2002
  • Tulburări de gândire: inteligența emoțiilor (2001); trad. it.: Inteligența emoțiilor , Bologna 2004
  • Ascunzându-se de umanitate: dezgust, rușine și lege (2004); Trad.: It.: Ascunderea umanității. Dezgust, rușine, legea , Carocci, Roma 2005
  • Drepturile animalelor: dezbateri actuale și noi direcții (editat cu Cass Sunstein) (2004)
  • Frontierele justiției: handicap, naționalitate, apartenență la specie (2006); trad. it.: Noile frontiere ale justiției. Handicap, naționalitate, apartenență la specii , Roma 2007
  • The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India’s Future (2007); trad.it. "Ciocnirea în cadrul civilizațiilor. Democrație, radicalism religios, viitorul Indiei" Bologna 2009
  • Libertatea conștiinței: în apărarea tradiției americane a egalității religioase (2008)
  • Nu pentru profit. De ce democrația are nevoie de științe umane , Princeton, Princeton University Press (2010), cu o nouă postfață (2012); trad.it. Nu pentru profit. De ce au nevoie democrațiile de cultură umanistă , Bologna, Il Mulino (2011), nouă ediție extinsă (2013), cu o introducere de Tullio De Mauro ISBN 978-88-15-24166-5
  • De la dezgust la omenire. Orientare sexuală în fața legii , Il Saggiatore , Milano (2011), cu eseul introductiv „Clasificări suspecte”, de Vittorio Lingiardi și Nicla Vassallo ISBN 978-88-428-1671-3
  • Crearea de capacități. The Human development Approach , Cambridge (Mass.) - London, The belknap Press of Harvard University Press 2011 (trad. Crearea capacității. Eliberarea de dictatura PIB, Il Mulino, Bologna 2012).

Onoruri

Premiul Prințul Asturia pentru Științe Sociale (Spania) - panglică pentru uniforma obișnuităPremiul Prințul Asturia pentru Științe Sociale (Spania)
- 2012

Notă

  1. ^(EN) Martha C. Nussbaum , Universitatea din Chicago (uchicago.edu)
  2. ^(EN) Martha Nussbaum , Institutul Internațional de Studii Sociale (iss.nl)
  3. ^ S. McLemee, "Ce o face pe Martha Nussbaum să fugă?" , Cronica învățământului superior.
  4. ^ a b RS Boynton, Cine are nevoie de filosofie? Un profil al Marthei Nussbaum , revista New York Times .
  5. ^ Directorul Facultății de Stat Evergreen "N" ca "Nussbaum Wichert, Rachael"
  6. ^ M. Nussbaum, Women and Human Development , Cambridge University Press, New York 2000.
  7. ^ M. Nussbaum, Poetic Justice: Literary Imagination and Public Life , Beacon Press, Boston 1995.
  8. ^ M. Nussbaum, Hiding from Humanity: Shame, Disgust, and the Law , Princeton University Press, 2004.
  9. ^ Standul lui Daniel Mendelsohn, din Lingua Franca , septembrie 1996.
  10. ^ Who Needs Philosophy?: A profile of Martha Nussbaum by Robert Boynton, The New York Times Magazine , 21 noiembrie 1999
  11. ^ M. Nussbaum, Platonic Love and Colorado Law: Releavance of Ancient Greek Norms to Modern sexual Controversies , "Virginia Law Review", Vol. 80, nr. 7, pp. 1515-1651
  12. ^ HE Barnes, Literatura comparată , vol. 40, nr. 1 (iarna, 1988), pp. 76-77.
  13. ^ PB Woodruff, Philosophy and Phenomenological Research , Vol. 50, No. 1 (Sep., 1989), pp. 205-210
  14. ^ B. Knox, The Theatre of Ethics , The New York Review of Books
  15. ^ C. Paglia, Sex, Art, & American Culture . NY: Vintage Books, 1991. pp. 206.
  16. ^ J. Shapiro, Dincolo de războaiele culturii , The New York Times .
  17. ^ M. Nussbaum, Sex & Social Justice. New York: Oxford University Press, 1999. pp. 29-47.
  18. ^ M. Nussbaum, Sex & Social Justice. New York: Oxford University Press, 1999. pp. 55-80.
  19. ^ M. Nussbaum, Sex & Social Justice. New York: Oxford University Press, 1999. pp. 118-130.
  20. ^ M. Nussbaum, Trading on the puritanical strip of America , "The Atlanta Journal-Constitution", 14 martie 2008
  21. ^ Revista Reason , la reason.com . Adus pe 2 mai 2019 (Arhivat din original la 8 august 2009) .
  22. ^ Wilson, John. Tu put, deci sunt . Boston Globe
  23. ^ Cronica din San Francisco
  24. ^ Martha Nussbaum, Not for Profit, Princeton, PRinceton University Press, 2010. Il Mulino Publishing Company, Bologna. Traducere Rinaldo Falcioni

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controllo di autorità VIAF ( EN ) 101364836 · ISNI ( EN ) 0000 0001 2145 6953 · SBN IT\ICCU\IEIV\055443 · Europeana agent/base/145578 · LCCN ( EN ) n78028978 · GND ( DE ) 119546213 · BNF ( FR ) cb12327110n (data) · BNE ( ES ) XX1174358 (data) · NLA ( EN ) 35829089 · BAV ( EN ) 495/287160 · NDL ( EN , JA ) 00754874 · WorldCat Identities ( EN ) lccn-n78028978
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Martha_Nussbaum&oldid=122108460 "