Pietro Prini

Această intrare sau secțiune despre subiectul filozofilor italieni nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Pietro Prini

Pietro Prini ( Belgiratul , 14 mai 1915 - Pavia , 28 decembrie 2008 ^[1] ) a fost un filozof , istoric al filosofiei și italian academic , unul dintre cei mai mari exponenți ai existenței creștine.

Biografie

De origini modeste, Pietro Prini a arătat de la o vârstă fragedă o anumită aptitudine pentru studii și a finalizat întregul proces școlar, înscriindu-se astfel la seminarul din Arona în 1934, unde l-a avut pe mons. De Lorenzi. Alegerea seminarului, pe lângă faptul că derivă din sărăcia sa de mijloace materiale, a răspuns unei convingeri profunde de credință care va rămâne neschimbată pentru întreaga viață a filosofului. Prini, însă, a părăsit seminarul trei ani mai târziu „pentru dragostea de filozofie” ^[2] : i s-a părut că abordarea neotomistă a filosofiei predate acolo nu răspunde nevoilor vremii. Apoi, după ce a câștigat un loc la Colegiul Borromeo din Pavia, și-a început studiile de filozofie. Deosebit de influenți au fost Adolfo Levi și, după ce a trebuit să demisioneze în urma legilor rasiale, Michele Federico Sciacca, cu care a absolvit în 1941, discutând o teză despre Rosmini . În timpul serviciului militar, a contractat o boală pulmonară gravă care l-a obligat, între 1943 și 1945, să fie internat la Colegiul Borromeo, apoi transformat de germani într-un spital militar. Acolo s-a bucurat de compania intelectuală a rectorului, monseniorul Cesare Angelini și a aprofundat studiul lui Plotin . 1950 este un alt an crucial pentru educația lui Prini: datorită unei burse, a petrecut nouă luni la Paris, unde l-a cunoscut și l-a frecventat pe filosoful Gabriel Marcel .

O vedere la Lacul Maggiore de pe terasa Collegio Rosmini. În cartea sa despre Belgirate, un sat cu vedere la același lac, Prini îl citează pe HF Amiel și scrie: „Un peisaj este o stare de spirit” ^[3] .

Prini s-a alăturat grupului de tineri filozofi pe care Sciacca îi adunase în jurul său: Maria Teresa Antonelli, Roberto Crippa, Alberto Caracciolo . Când Sciacca s-a mutat la Genova în 1946, întregul grup l-a urmat, fiecare obținând - în funcție de specificul studiilor lor - o misiune didactică într-o disciplină filosofică. Lui Prini i s-a încredințat predarea Istoriei filosofiei antice, pe care a ținut-o între 1953 și 1959. De aici, câștigător al concursului, s-a mutat la Perugia, unde a dat viață propriei sale școli filosofice, care are în Dario Antiseri cea mai cunoscută . În 1957, Prini s-a căsătorit cu Josefa "Pepa" Flores, o spaniolă, un tovarăș loial de-a lungul vieții sale, căruia Prini i-a dedicat majoritatea cărților sale. Din același an apare textul Către o nouă ontologie care, împreună cu Discursul și situația din 1961, marchează trecerea la faza matură a gândirii sale.

În 1964 a fost chemat să ocupe catedra de Istoria filosofiei de către Facultatea de Magisteriu a Universității „La Sapienza” din Roma, pe care a deținut-o până în 1985, devenind ulterior lector emerit. Aici a desfășurat o intensă activitate didactico-științifică, pe care a alimentat-o ​​participând la numeroase inițiative culturale, angajându-se în promovarea televizată a cunoștințelor filosofice și, în activitatea radio, în programe cu funcție umanist-culturală decisivă. Printre cele mai interesante și cele mai discutate lucrări din ultima sa producție, trebuie amintită schisma scufundată din 1998 , în care filosoful analizează ruptura subterană care a fost creată în Biserica Catolică între magisteriul oficial și alegerile de credință și viață ale credincioșilor. .. O temă care devine centrală în ultima perioadă este și tema răului, paralelă cu ceea ce Luigi Pareyson , un prieten personal al lui Prini, a elaborat în aceeași perioadă.

În 2004, Prini se retrage la Pavia unde lucrează, atâta timp cât puterea îi permite, în douăzeci și șase de secole în lumea filosofilor , „un ultim gând, un fel de rămas bun personal de la autori și de problemele care fuseseră dragi lui toată viața ” ^[4] . A murit la Pavia pe 28 decembrie 2008 și este înmormântat în mormântul familiei din Belgirate . Biblioteca sa personală și moștenirea sa manuscrisă sunt păstrate în biblioteca Collegio Ghislieri din Pavia din „Fondul Pietro Prini” ^[5] .

Gând

Se poate spune că niciuna dintre lucrările lui Prini nu conține toate gândurile sale. El este, în acest sens, un gânditor destul de sistematic și oferă perspective în direcții diferite, care pot fi rezumate în unele blocuri tematice.

Ontologia semantică

O pagină scrisă de mână de către filosof.

Un bun punct de plecare este descoperirea și definirea ontologiei semantice: alături de discursul apofant, care își definește în mod unic obiectele și care dorește să-și demonstreze adevărurile într-un mod necesar, Prini deschide spațiul pentru discursul semantic, adică limbajul muzicii. , poezie, rugăciune, invocație, dialog. În textul Către o nouă ontologie , el trasează uitarea ontologiei semantice la Aristotel, care considera că discursurile semantice sunt nefuncționale și, prin urmare, străine câmpului filosofiei. În lucrarea următoare Discurs și situație , autorul definește mai detaliat zonele fiecărui discurs.

Într-un interviu cu Vittorio Grassi, Prini susține: „De mulți ani am ținut minte în dezvoltarea cercetării mele volumul Discurs și situație , unde, în contextul problemei contemporane a multiplicității utilizării logice a rațiunii, Am schițat o examinare sistematică a diferitelor forme argumentative ale discursului rațional „situat”, adică în raport cu propriul său obiect și cu propriul public, și exact verificarea ca formă de dovadă a discursului obiectiv sau științific, mărturie , ca formă a dovezii discursului privat sau a determinării intersubiective, particulare , ca formă de discurs colectiv sau ideologic. Nu a fost o cercetare inutilă, cred, dacă a evidențiat, pe de o parte, împotriva științismului, pluralitatea utilizării logice a rațiunii și, pe de altă parte, convergența fundamentală a acelor forme de discurs rațional într-o doctrină. adevărul ostensiv al ființei sau, așa cum am spus în volumul meu Discurs și situație , inventând expresia acesteia, într-o ontologie semantică " ^[6] .

În acest sens, filosofia lui Prini se caracterizează printr-o confruntare respectuoasă și plină de viață cu științele: pe de o parte, filosoful recunoaște toată importanța ei perturbatoare, pe de altă parte, este atent să critice acele filozofii - precum neopozitivismul - care exasperează. rezultatele și le împinge dincolo de propria lor zonă de legitimitate cognitivă.

Omul

Al doilea punct este cel al antropologiei și sociologiei filosofice. Prini nu uită niciodată lecția existențialismului: omul cu care trebuie să se ocupe filosofia este omul concret. De aceea, în primul rând, este important să considerăm corpul ca un element constituit al subiectivității într-o unitate psihofizică - la urma urmei, Rosmini din lumea catolică făcuse deja această mișcare spre corp, vorbind despre sentimentul corporal fundamental. Prini se ocupă mai ales de ea în lucrarea Corpul care suntem . Prin urmare, în Paradoxul lui Icar , se elaborează distincția dintre dorință și nevoie: nevoia, adică nevoia de a avea, se distinge de dorință, adică de voința de a fi autentic.

În lumea contemporană, care este o lume capitalistă, tehnologică și nihilistă, omul riscă să fie dominat de nevoi în continuă creștere și, astfel, să uite dimensiunea sa cea mai autentică și propria dorință. Prini scrie că „Gândirea este [...] cea mai profundă cale a dorinței noastre” ^[7] : aceasta înseamnă că filosofia are, în primul rând, sarcina de a întreba despre semnificația a ceea ce este și a ceea ce este - o întrebare care întreabă, de asemenea, întrebătorul însuși.

Aici ecourile lui Heidegger sunt în mod natural foarte puternice, pe care Prini le definește ca un „maestru inevitabil” ^[8] . Rezultatul socio-politic al acestor doctrine priniene este respingerea absolutelor terestre, adică a acelor concepții totalitare ale politicii, cum ar fi nazismul sau comunismul, care neagă valoarea absolută a conștiinței individuale și, în același timp, neagă spațiul pentru orice autentic transcendență. Prini, pe de altă parte, crede că singura acțiune autentică derivă din contemplare, conform acelei doctrine a contemplației creatoare pe care o găsește în Plotin și pe care o face a sa ^[9] .

Fiind

De aici, putem trece mai departe pentru a vorbi despre concepția priniană a Ființei, care se caracterizează prin ambiguitate, de unde și titlul lucrării sale principale pe această temă, L'ambiguità dell'essere , care are particularitatea de a fi scris sub formă de dialog. Ființa poate fi înțeleasă - așa cum a fost înțeleasă în mod diferit în istoria filozofiei - atât ca o necesitate absolută (în modul Parmenide ), cât și ca bunătate sau finalitate absolută (în calea lui Leibniz ), și ca libertate absolută sau opoziție ( în calea lui Cusano). ). Prini încearcă să se gândească împreună la aceste trei modalități, considerându-le pe toate esențiale pentru Ființă și, în același timp, nedeductibile una de la alta. El definește această concepție a „problematicismului său ontologic” ^[10] . Întrucât Ființa este ambiguă în sine, nu se permite să fie complet definită și demonstrată de discursul apofant și se pretează discursului semantic în general și, prin urmare, discursului religios în special.

Credinţă

Prin urmare, problema religiei, a credinței creștine și a Bisericii Catolice este absolut crucială. Prini s-a gândit întotdeauna la activitatea sa filosofică ca la o filosofare în credință: spre deosebire de omul de știință, filosoful se pune în joc în filosofarea sa, iar un creștin, așa cum a fost, nu își poate lăsa deoparte convingerile religioase atunci când filosofează. În discursul său de deschidere la cursul de filosofie teoretică de la Universitatea din Perugia în 1961, el susține: „Există un personaj jucăuș în atitudinea credinciosului, atunci când pretinde că își poate pune credința între paranteze și că este prea , în cercetarea adevărului, așa cum spune Husserl , ein wirklicher Anfänger , „un adevărat începător” » ^[11] .

„Mi-am dedicat întreaga viață culturii catolice într-un mod critic” ^[12], spune Prini în interviul din 2005. Această lucrare critică a sa poate fi rezumată după cum urmează: istorie, critică a pozițiilor mai tradiționaliste ale Bisericii, în special în filozofie (vezi în special volumul Filosofia catolică italiană a secolului XX ), o invitație la dialog între Biserică și întreaga modernitate și propunerea unei noi inculturări, astăzi, a acelui mesaj evanghelic. Următorul pasaj din Schisma scufundată arată într-un mod fără echivoc ceea ce are în vedere Prini: „Pentru această mentalitate generată de civilizația științei există un spațiu și un timp științific în care este imposibil să propunem să găsim, de exemplu, istoricul perioada unui presupus cuplu de progenitori din întreaga omenire sau locația Edenului, despre care - într-un sens simbolic care urmează să fie determinat - vorbesc primele povești ale Genezei . Și mergând doar puțin adânc în conștiința juridică modernă, post-iluministă, a relației dintre vinovăție și pedeapsă, care ar putea accepta astăzi ideea, transmisă de teologia penală a lui Augustin în interpretarea Scrisorii lui Pavel către romani , că are toate umanității moștenite de la Adam nu numai pedeapsa eternă a păcatului său, ci și responsabilitatea propriei sale vinovății ? " ^[13]

Lucrări

• Gabriel Marcel și metodologia neverificabilului . Roma, Studium, 1950.
• Către o nouă ontologie. Roma, Studium, 1957.
• Rosmini postum . Roma, Armando, 1961, ediția a II-a (sau. Ed.: 1960).
• Vorbirea și situația . Roma, Studium, 1975, ediția a II-a (sau. Ed.: 1961).
• Paradoxul lui Icar . Roma, Armando, 1976, ediția a II-a (ed. Or.: 1976). Reeditat în 2017 de Gianpiero Gamaleri.
• Ambiguitatea ființei . Genova, Marietti, 1989.
• Istoria existențialismului de la Kierkegaard până astăzi. Roma, Studium, 1989. Textul este ultima versiune a unei serii de lucrări anterioare despre istoria existențialismului care datează din anii 1950.
• Corpul care suntem. Introducere în antropologia etică . Torino, SEI, 1991.
• Plotin și nașterea umanismului interior . Milano, Vita e Pensiero, 1992. Și aceasta este cea mai recentă versiune a unei lucrări „cu mai multe straturi”, al cărei prim nucleu datează din anii războiului, în timp ce Prini a fost internat la Colegiul Borromeo din Pavia, apoi transformat de Germani în spital militar.
• Creștinul și puterea. Roma, Studium, 1993.
• Filosofia italiană catolică a secolului XX . Roma-Bari, Laterza, 1997, ediția a II-a (sau. Ed. 1996).
• Schisma scufundată. Milano, Garzanti, 1999 (sau. Ed.: 1998 pentru editorul G due). Reeditat de editura Interlinea, Novara, 2016.
• Terra di Belgirate (ediție nouă editată de Vittorio Grassi). Grugliasco (Torino), tipografia Sosso, 2005 (sau. Ed.: 1984).
• Douăzeci și șase de secole în lumea filosofilor (ediție îngrijită de Walter Minella). Caltanissetta-Roma, Salvatore Sciascia, 2015.

Nepublicat

Au fost publicate următoarele texte inedite, găsite printre lucrările „Fondului Pietro Prini”:

• Vizită la Borges în Paradiso (de Andrea Loffi). În: „Avvenire”, duminică 6 septembrie 2015, p. 23 [1] . Același text este prezent și în apendicele la: Walter Minella, Pietro Prini , cit., Pp. 597-603.
• Roberto Cutaia, Prini, un filozof care cântă psalmii . În: „Avvenire”, marți, 21 iunie 2016, p. 28. Iată câteva pasaje ale unui comentariu la Psalmi.
• Croce și Gentile după Prini (editat de Andrea Loffi). În: „Avvenire”, sâmbătă, 13 mai 2017, p. 23 [2] .

Premii

Prini a primit Medalia Internațională de Aur la Merit pentru Cultura Catolică în 1998.

În 2017, primul „Premiu Pietro Prini” a fost acordat în onoarea filosofului, pentru a-și promova studiul și cercetarea, la Colegiul Rosmini din Stresa.

Notă

Bibliografie

• Dario Antiseri și Domenico Conci (editat de), Dorința de a fi. Itinerarul filosofic al lui Pietro Prini . Roma, Studium, 1996.
• Santo Arcoleo, filozofia catolică în Italia secolului al XX-lea. Interviu cu Pietro Prini , în Semne și înțelegere , XII, NS, 33, 1998, pp. 5–32.
• Biagio Muscherà, Ontologia dorinței în P. Prini. Genova-Milano, Marietti, 2005.
• Massimo Flematti (editat de), Pietro Prini, filosof și om . Verbania-Intra, Alberti, 2012.
• Walter Minella, Pietro Prini . Vatican City, Lateran University Press, 2016.
• Walter Minella, Andrea Loffi, Massimo Flematti, Giorgio Sandrini (editat de), Cred astăzi în Dumnezeu și în om din nou și în ciuda. Pietro Prini filosof al dialogului dintre credință și știință . Roma, Armando, 2018.

Alte proiecte

• Wikicitată conține citate de sau despre Pietro Prini

linkuri externe

• Site dedicat lui Pietro Prini , pe pietroprini.org .
• « Prini, Pietro », intrarea în Enciclopedie online , site-ul "Treccani.it The Italian Encyclopedia".
• http://www.filosofico.net/prini.htm

Portal Biografii

Portalul catolicismului

Portalul de filosofie