Religia în limitele rațiunii simple
| Religia în limitele rațiunii simple | |
|---|---|
| Titlul original | Die Religion innerhalb der Grenzen der bloßen Vernunft |
 | |
| Autor | Immanuel Kant |
| Prima ed. original | 1793 |
| Tip | înţelept |
| Limba originală | limba germana |
Religia în limitele rațiunii simple este o lucrare scrisă de Immanuel Kant în care se confruntă problema religioasă în relația sa cu cea morală . Primul capitol a fost publicat în aprilie 1792, în Berlinische Monatsschrift . Prima ediție a textului complet este din anul următor. Lucrarea poate fi considerată, împreună cu eseul „ Eseu al unei critici a fiecărei Revelații ” [1] de Johann Gottlieb Fichte publicat în același an (1792), una dintre primele lucrări despre filosofia religiei .
Note istorice biografice
Publicarea acestei lucrări a fost un prilej de tulburare pentru viața regulată și pașnică a filosofului prusac care a fost complet dedicat activității sale de profesor universitar și savant.
Odată cu moartea lui Frederic al II-lea , Prusia a pierdut respectul față de libertatea de gândire care a făcut din Berlin azilul filozofilor iluministi , în timp ce fanatismul religios și reacția politică au reînviat.
În 1790 a fost impus un catehism oficial de stat tuturor pastorilor luterani , în 1791 a fost înființată o comisie guvernamentală pentru cenzurarea cărților publicate în Prusia.
În acest climat represiv, în 1794, regele Frederic William al II-lea a trimis lui Kant o scrisoare de amenințare în care își deplânge teoriile religioase, obligându-l să nu mai vorbească despre ele.
Kant a respins acuzațiile suveranului, dar a spus că este dispus ca bun subiect credincios să se supună ordinului suveranului angajându-se să nu scrie mai multe despre subiecte de natură religioasă. Filosoful și-a ținut promisiunea chiar dacă, după moartea lui Frederic William al II-lea ( 1797 ), a reluat dezvoltarea unor teme politice delicate, dar nu explicit religioase.
Discipolii săi au fost cei care s-au ocupat de aceasta, colectându-și lecțiile în lucrarea Doctrină filosofică a religiei , publicată postum în 1817 .
Speranța premiului
Critica rațiunii practice s-a încheiat prin stabilirea necesității de a plasa trei postulate ca ghid pentru acțiunea morală, inclusiv cea a existenței lui Dumnezeu . Această afirmație a implicat rezolvarea eticii într-o religie, deși bazată pe rațiune, lăsând în același timp problema mântuirii nerezolvată:
„Fiecare interes al rațiunii mele (atât speculativ, cât și practic) se concentrează în următoarele trei întrebări:
|
| ( Immanuel Kant , Critica rațiunii pure , Doctrina transcendentală a metodei ) |
A treia întrebare deschide calea către problema religioasă, în timp ce răspunsul este dat de rațiunea practică, care îmi spune că: „dacă fac ceea ce trebuie să fac”, pot în mod corect să sper că Dumnezeu îmi va răsplăti viața virtuoasă cu răsplata fericirii .
La aceste trei întrebări se va adăuga, așa cum scrie el în Logică , a patra: „ce este omul”, la care răspunde antropologia. Nu are un răspuns real, dar putem spune că răspunsul la ultima întrebare este răspunsul la primele trei.
Prin urmare, între religie și moralitate există o interpenetrare intimă, astfel încât comportamentul moral capătă un aspect religios, nu pentru că omul moral se referă la un sistem de reguli, de porunci care vin din afara lui și nici pentru că este motivat de motive. determină în continuare acțiunea sa morală din teama unei pedepse divine sau din speranța unei recompense, ci pentru că există conștientizarea faptului că există un acord perfect între imperativul categoric și voința lui Dumnezeu care, ca judecător drept, va recompensa omul pentru comportamentul său virtuos.
Prin urmare, religia, conform lui Kant, nu este altceva decât „cunoașterea tuturor îndatoririlor precum poruncile divine ... cu speranța de a participa într-o zi la fericire în măsura în care am încercat să nu fim nevrednici de ea”. [2]
O religie rațională
Prin urmare, religia, făcută posibilă doar de etică, este prezentată ca fiind rațională: nu va fi nevoie de dogme , nici de preoți care să le păzească, nici de culte , nici de biserici unde să le practice: toți cei care recunosc moralitatea kantiană a imperativ categoric vor fi membrii unei societăți spirituale, dând naștere bisericii invizibile a oamenilor de bunăvoință.
Această religie rațională este similară cu religia naturală a iluminatorilor francezi, care au contrastat-o cu cea revelată, pozitivă. Acest lucru, susține Kant, vrea să facă legea morală să pară că are forță, deoarece este dată de porunca divină:
„ Religia în care trebuie să știu mai întâi că ceva este o poruncă divină, pentru a-l recunoaște ulterior drept datoria mea, este religia revelată (sau care necesită revelație): aceea, pe de altă parte, în care trebuie să știți că ceva este o datorie înainte ca eu să îl recunosc ca o poruncă divină, este religia naturală " |
| ( I. Kant, Religia în limitele rațiunii simple , IV ) |
Creștinismul ca religie naturală
Prin urmare, creștinismul poate fi considerat o religie naturală adevărată și adecvată deoarece, de exemplu, demonstrează dogma păcatului originar care, în realitate, se referă la tendința naturală, inexplicabilă rațional, a omului de a desfășura comportamente contrare legii morale. De fapt, există o înclinație naturală a omului, pe care Kant o numește rău radical , care îl împinge pe om, în timp ce conștientizează rațional binele , să facă răul .
Astfel, „ Reconstrucția a priori a figurii ideale a lui Hristos, atât ca„ Stăpân al Evangheliei ”, cât și ca„ model moral ”, pare astfel să se încheie cu avantajul deplin al„ ideii lui Hristos ”, care are a fost întotdeauna inerentă rațiunii, cu marginalizarea completă a „Hristosului istoric”, a cărui importanță este relegată la o funcție complet contingentă și secundară. » [3] Prin urmare, personajul Hristos, care în religia revelată este considerat o ființă transcendentă nu este altceva decât personificarea ideală a omului moral. Credința pe care o avem în această ființă superioară este în realitate credința pe care o are omul că poate realiza legea morală. Prin urmare, dogmele creștine par a fi preponderent transfigurarea simbolică a adevărurilor morale.
În ciuda priorității acordate religiei raționale ( deism ), Kant atribuie în egală măsură un rol istoric și pedagogic religiei revelate:
„Prin urmare, o religie poate fi cea naturală, dar în același timp poate fi dezvăluită și dacă este constituită în așa fel încât oamenii ar putea și ar trebui să aibă, prin simpla utilizare a rațiunii lor, să ajungă la ea de la sine, deși nu l-aș fi atins atât de repede și cu o răspândire cât de mare este necesară. În consecință, revelația sa, care a avut loc într-un anumit timp și loc, ar putea fi un lucru înțelept și foarte avantajos pentru specia umană, dar cu condiția ca, odată ce religia, astfel introdusă, să existe și să se facă cunoscută public, oricine care poate fi ulterior convins de adevărul său de el însuși și de propria rațiune. În acest caz, religia este obiectiv naturală, chiar dacă este revelată subiectiv; și, prin urmare, și prima calificare îi este proprie. [4] " |
Dacă religia rațională se bazează pe credința rațională practică (ca și credință morală), religia revelată poate fi totuși acceptată într-un fel dacă ajută la realizarea binelui, adică dacă, într-un anumit sens, poate fi înțeleasă ca „reflexivă” „credință [5] :
„Rațiunea, în conștientizarea neputinței sale de a-și satisface nevoile morale, se extinde la ideile transcendente, care ar putea compensa această deficiență, fără ca motivul să le atribuie ei înșiși ca o posesie mai extinsă a acesteia. Nu contestă nici posibilitatea și nici realitatea obiectelor acestor idei, dar nu le poate asuma decât în maximele sale de gândire și acțiune. Dimpotrivă, calculează că, dacă, în câmpul insondabil al supranaturalului, există totuși, dincolo de ceea ce poate face de înțeles, încă ceva, care ar fi necesar pentru a compensa neputința morală; acest lucru, chiar dacă este necunoscut, va fi, prin urmare, de mare ajutor pentru bunăvoința lui printr-o credință, care (în ceea ce privește posibilitatea sa) ar putea fi numită reflectivă, deoarece credința dogmatică, care se pretinde a fi o știință, pare să raționeze nesinceră sau presumptuos [6] . " |
Această recunoaștere a unei „credințe reflexive” ar fi suficientă pentru unii interpreți ai lui Kant să-și considere filosofia religiei o formă de „teism”: în special un „teism moral”. Importantă în această privință, în lumea catolică, a fost interpretarea filosofului religiei, Italo Mancini , care consideră Kant o sursă prețioasă pentru teologia catolică [7]
Notă
- ^ tr. aceasta. Roma-Bari, Laterza, 1998.
- ^ I. Kant, Religia în limitele rațiunii simple , IV
- ^ G. Ferretti, Immanuel Kant. De la Hristosul „ideal” al moralei perfecte la revenirea lui Hristos al credinței la „hotarele” rațiunii , în S. Zucal (ed.), Hristos în filozofia contemporană. I De la Kant la Nietzsche , San Paolo, Cinisello Balsamo (MI) 2000, pp. 64-65
- ^ I. Kant, Religia numai în limitele rațiunii , Laterza, Bari, 1980, p. 170
- ^ Cu judecata reflectivă a fost posibilă reconcilierea celor două aspecte opuse ale necesității și libertății în om, astfel încât credința revelată și credința rațională să poată fi de acord, fără intervenția exclusivă a rațiunii, pentru realizarea binelui cu un fel de credință „reflexivă” .
- ^ I. Kant, Religia numai în limitele rațiunii , op.cit. pp. 56-57
- ^ I. Mancini, Kant și teologie , Cittadella, Assisi 1975
Bibliografie
- Cecilia Dentice d'Accadia, Raționalismul religios al lui E. Kant , Laterza, Bari 1920.
- P. Martinetti, Rațiune și credință , Einaudi, Einaudi, Torino, 1942.
- GL Bruch, La philosophie religeuse de Kant . Aubier, Paris, 1968.
- A. Lamacchia, filosofia religiei a lui Kant („De la dogmatismul teologic la teismul moral 1755-1783”), Lacăi, Bari 1969.
- I. Mancini, Kant și teologia , Cittadella, Urbino, 1975.
linkuri externe
| Controlul autorității | VIAF (EN) 220 082 899 · GND (DE) 4281172-7 |
|---|
