Sfârșitul tuturor lucrurilor
| Sfârșitul tuturor lucrurilor | |
|---|---|
| Titlul original | Das Ende aller Dinge |
 | |
| Autor | Immanuel Kant |
| Prima ed. original | 1794 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | filosofic |
| Limba originală | limba germana |
Sfârșitul tuturor lucrurilor este un eseu al lui Immanuel Kant din 1794 , unde se ocupă de sfârșitul lumii , Apocalipsa și Judecata de Apoi . [1]
În 1794 autorul i-a trimis prietenului său Johann Erich Biester eseul către editor. Lucrarea a fost publicată în același an în revista iluministă Berlinische Monatsschrift .
Conţinut
Timpul ca durată și eternitate
De obicei se crede că odată cu moartea se trece din timp în eternitate . Adică, conectat la ideea sfârșitului lumii este aceea de a înlocui dimensiunea timpului, așa cum o cunoaștem noi, cu cea diferită a eternității, un concept care ne este de necunoscut dacă îl înțelegem ca un timp care durează la nesfârșit, așa că, odată cu sfârșitul tuturor, nu am ieși din timp, dar am trece dintr-un timp în alt timp care nu se termină niciodată. Eternitatea, pe de altă parte, trebuie înțeleasă ca fiind sfârșitul tuturor timpurilor, în care totuși omul ar continua să aibă „durată”.
Aceasta a eternității, înțeleasă ca un timp nemăsurat care se extinde la nesfârșit, nefiind obiectul unei intuiții sensibile (deoarece eternitatea este atemporală) este un gând imens care aparține acelei concepții kantiene a sublimului care atrage mintea umană care, deși nu se găsește inteligibilă limite, încearcă în zadar să înțeleagă, dar care nu poate fi rezolvată decât ca idee practică, adică care urmărește urmărirea celui mai înalt bine prin rațiune [3] Eternitatea este deci un concept de limită, un concept gol fără obiect, noumenal care nu face parte din fenomenal pentru care în final singurul sens posibil este cel moral.
Moniști și dualiști
Ce crede omenirea că se va întâmpla după sfârșitul lumii?
Moniștii își imaginează că la sfârșitul timpului toate sufletele fără diferențe se vor regăsi într-o lume a fericirii, în timp ce pentru dualiști va exista o judecată care va rezerva fericirea pentru cei drepți și condamnarea eternă pentru cei răi. Kant favorizează această concepție dualistă mai utilă pentru a stimula la bărbați, în vederea unei judecăți finale, cunoașterea binelui și a răului pentru cea mai bună utilizare a libertății de alegere a comportamentului lor.
Sfarsitul lumii
În ceea ce privește sfârșitul lumii, acesta este un gând care „trebuie să fie strâns legat [...] de rațiunea umană universală, întrucât este întâlnită, sub diferite forme, între toate popoarele obișnuite să raționeze și în toate epocile”.
Kant împarte problema în două întrebări: de ce se așteaptă un sfârșit al lumii și de ce este mereu trăită ca ceva teribil. Răspunsul la prima întrebare este că rațiunea însăși le arată oamenilor că „continuarea lumii are valoare numai în măsura în care ființele raționale care se află în lumea însăși se conformează scopului final al existenței lor”. Înțelesul final al lumii și al omenirii, adică este că totul trebuie să aibă un sfârșit în creația divină, deoarece dacă acest scop nu ar fi atins niciodată, creația ar părea fără sens „ca o piesă care nu avea un epilog” , o reprezentare teatrală fără partea finală, fără motiv.
La a doua întrebare Kant răspunde că, întrucât se crede în mod obișnuit că omenirea este rea și coruptă, urmează opinia că, dacă există o putere dreaptă, nu poate face altceva decât să aducă un sfârșit punitiv lumii pământești:
„Singura măsură care se potrivește cu înțelepciunea și dreptatea supremă ar fi (potrivit majorității oamenilor) să punem capăt omenirii însăși”. |
O lume în care nu numai cataclisme naturale, ci și „nedreptatea, asuprirea săracilor din cauza aroganței excesive a celor bogați și a pierderii generale a loialității și încrederii” apar deja ca semne premonitorii ale Apocalipsei.
Singura speranță este că omul de la sfârșitul tuturor lucrurilor va ajunge la mântuire prin creșterea moralității sale prin renunțarea la dorința sa imoderată de a poseda toate lucrurile.
Finalul ca nimic
Sfârșitul tuturor lucrurilor ar putea fi înțeles în mod mistic ca coincidând cu neantul , într-o dimensiune a absenței timpului. Aceasta este o concepție care evită rațiunea, dar pe care alte doctrine au formulat o ipoteză. Astfel Lao Tze care crede că cel mai înalt bine este percepția neantului la care se ajunge renunțând la propria identitate pentru a coincide cu divinitatea. La fel se întâmplă și în panteism , în spinozism și în neoplatonism, care caută binele într-un tot care nu este, de asemenea, nimic.
Sfârșitul ca încetare a moralității
Sau s-ar putea crede că sfârșitul tuturor lucrurilor coincide cu sfârșitul moralei care ar avea loc cu afirmarea definitivă și totală a creștinismului care dintr-o religie „adorabilă”, care indică dragostea pentru aproapele, s-ar transforma într-o etică care impune binele prin încetarea liberei alegeri care îl caracterizează.
Creștinismul ar pierde acea bunătate predată de Iisus „prieten al oamenilor, care își insinuează în sufletele semenilor voința lor, bine înțeleasă, adică conform căreia ei înșiși ar acționa spontan dacă s-ar examina spontan”. Această bunătate esențială a marcat succesul creștinismului care, în timp ce indica legea, a lăsat acel „... sentiment de libertate în alegerea scopului final [...] ceea ce face [legislația sa] să fie plăcută oamenilor” și unde pedepsele sunt avertismente de a nu încălca legea și nu motive, iar recompensele nu sunt recompense pentru fapte bune ci semne ale bunătății binefăcătorului.
Adică, sfârșitul tuturor ar putea marca apariția unui creștinism despotic în care comportamentul moral ar fi determinat de speranța unei recompense sau de frica unei pedepse, făcând lipsa moralei autentice acolo unde binele se face pentru bine. În acest caz, creștinismul ar pieri și „Antihristul, [...], va începe chiar domnia sa scurtă (probabil bazată pe frică și egoism)”.
Notă
- ^ Sursa principală: Syzetesis.it - Luca Cirese, Eternitatea și sfârșitul timpului în „Sfârșitul tuturor lucrurilor” de I. Kant , pe syzetesis.it . Adus la 15 februarie 2014 (arhivat din original la 24 februarie 2014) .
- ^ Ideea eseului poate că i-a venit lui Kant pornind de la această lucrare de Hogart (Vezi: Fabrizio Desideri, Quartet for the end of time. A Kantian constellation ' , Marietti Genova 1991, pp. 130-131 și Andrea Tagliapietra în Kant și apocalipsa , în I. Kant, Sfârșitul tuturor lucrurilor , Bollati Boringhieri Torino 2006 (pp. 47-122), pp. 104-107.)
- ^ Immanuel Kant , Critica judecății , 1790, trad. aceasta. de Alfredo Gargiulo, Laterza, Roma-Bari 1974
Ediții
- Immanuel Kant , Sfârșitul tuturor lucrurilor , editat de Andrea Tagliapietra, traducere de E. Tetamo, volumul 10 din Incipit, Bollati Boringhieri, 2006, p. 125, ISBN 88-339-1711-8 .
