Fundamentarea metafizicii moralei
Această intrare sau secțiune despre subiectul non- ficțiune nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . |
| Fundamentarea metafizicii moralei | |
|---|---|
| Titlul original | Grundlegung zur Metaphysik der Sitten |
 | |
| Autor | Immanuel Kant |
| Prima ed. original | 1785 |
| Tip | tratat |
| Limba originală | limba germana |
Fundamentul Metafizicii Moralei a fost prima lucrare a filosofului german Immanuel Kant dedicată în întregime filosofiei practice. Lucrarea a fost publicată în 1785, cu trei ani înainte de Critica rațiunii practice ; în 1797 a urmat Metafizica costumelor . Lucrarea constă din trei secțiuni, fiecare definită ca un „pasaj”, precedată de o Prefață.
Prefaţă
La începutul prefaței, Kant preia subdiviziunea filosofiei în trei științe ( fizică , logică și etică ) tipice lumii clasice și operează o subdiviziune suplimentară vorbind despre cunoașterea materială (atunci când un obiect este luat în considerare) și formală (când se ia în considerare un obiect). în considerarea formei intelectului și a rațiunii în sine și a regulilor universale ale gândirii).
Logica este formală, în timp ce fizica și etica sunt materiale. Cu toate acestea, este posibil să vedem că etica și fizica, alături de partea empirică, au o parte pură, adică formală. Partea formală a eticii va fi „metafizica moralei”, în timp ce partea materială va fi „antropologia practică”. Potrivit filosofului, este deci necesar să se dezvolte o filozofie morală pură, care să fie complet detașată de partea empirică. Sarcina lucrării este de a cerceta și defini principiul suprem al moralității, așa cum explică însuși filosoful.
Prima secțiune
Trecerea de la cunoașterea morală comună a rațiunii la cunoașterea filosofică
Kant la începutul acestei prime secțiuni ia în considerare conceptul de „bunăvoință”, care este lucrul considerat bun fără limite: ar fi inutil să posedăm talentele spiritului sau darurile norocului (ceea ce Aristotel ar fi numit extern bunuri) dacă unul este lipsit de bunăvoință. Chiar dacă bunurile externe ar putea favoriza bunăvoința și i-ar putea facilita activitatea, ele nu sunt caracterizate de o valoare intrinsecă și nu sunt bune în sens absolut, fără o bună voință ar putea deveni extrem de rele. Cu toate acestea, bunăvoința este bună în sine și este ca o piatră prețioasă a cărei strălucire și valoare nu pot fi ascunse. Pentru a înțelege bunăvoința, Kant subliniază noțiunea corectă de „datorie”:
- în primul rând, nu trebuie să confundăm moralitatea autentică cu acele comportamente în care acțiunea este în conformitate cu datoria și subiectul este condus să efectueze acea acțiune. Valoarea morală este dezvăluită atunci când acțiunea se face din datorie .
- o acțiune morală desfășurată din datorie își are valoarea sa morală nu în scop, ci în maximă pe baza căreia a fost decisă.
- în sfârșit, potrivit lui Kant, „datoria este necesitatea unei acțiuni din respectul legii”. Numai legea face obiectul respectului, deoarece domină toate înclinațiile. Prin urmare, voința este determinată, în mod obiectiv, de lege și, subiectiv, de respectul pur al acesteia. Reprezentarea legii, care are loc doar în ființa rațională, determină voința.
Dar care va fi această lege? „Nu trebuie să mă comport decât în așa fel încât să îmi doresc și ca maximul meu să devină o lege universală”. O acțiune este bună din punct de vedere moral dacă trece testul de universalizare.
A doua secțiune
Trecerea de la filozofia morală populară la metafizica moralei
În domeniul moral nu ne putem referi în niciun fel la experiență sau exemple care nu pot decât să ne încurajeze și să ne facă doar să înțelegem ce exprimă regula practică. Prin urmare, este necesar să se întemeieze o metafizică a moralei care nu are nimic de-a face cu antropologia practică, cu teologia, cu fizica. După ce a definit această premisă, Kant introduce o reflecție fundamentală: numai ființa rațională acționează pe baza reprezentării legii. Aceasta înseamnă că numai ființa rațională este înzestrată cu voință . Totuși, voința nu se adaptează rațiunii, atunci determinarea voinței nu poate fi decât o constrângere și regulile de acțiune sunt imperative, care indică o necesitate.
Kant identifică două tipuri de imperative: imperativul ipotetic și imperativul categoric. Imperativul ipotetic este acel imperativ care comandă o acțiune având în vedere altceva („dacă vrei asta, trebuie”); imperativul categoric în schimb (exemplar în „Devi” necondiționat) reprezintă o acțiune ca în sine obiectivă necesară conform maximului său. Doar imperativul categoric constituie legea morală: aceasta este o judecată sintetică a priori practică, ca și pentru ideea unei voințe universale practice practice („facultate superioară de a dori”) se alătură conceptului empiric de voință, înțeles ca voință empirică („facultate inferioară de a dori”). În acest sens, Kant introduce formula fundamentală a imperativului categoric :
- „Acționați numai în conformitate cu acea maximă prin care puteți dori împreună să devină lege universală”.
Acesta este singurul imperativ categoric, așa cum este raportat și în Critica rațiunii practice (1788).
Întrucât Kant consideră că acest imperativ moral ar trebui apropiat de sentiment și de intuiție, el deduce trei formulări din acesta. Cele trei formulări ale imperativului sunt: 1) „Acționați numai în conformitate cu acea maximă prin care puteți dori împreună ca acțiunea voastră să devină o lege universală a naturii”. 2) „Acționați în așa fel încât să tratați umanitatea în persoana voastră ca în persoana altuia, întotdeauna împreună ca scop, niciodată ca mijloc”. 3) „Acționați considerând voința fiecărei ființe raționale ca un legislator universal”.
A treia secțiune
Trecerea de la metafizica moralei la critica rațiunii practice pure
A treia și ultima secțiune a Fundației constă din cinci paragrafe, iar tema centrală este cea a libertății. De fapt, libertatea este condiția posibilității imperativului categoric . Libertatea este proprie fiecărei ființe raționale și trebuie înțeleasă ca capacitatea rațiunii de a-și da singură legea, rezultă că un liber arbitru și o voință în conformitate cu legile morale sunt același lucru. Fiecare ființă rațională este deci liberă și acționează numai sub libertate. Kant, după ce și-a exprimat necesitatea de a presupune libertatea, introduce conceptul de interes. De fapt, legea morală trebuie să ridice o anumită formă de sentiment. Dacă nu ar fi cazul, acționarea din datorie ar fi identică cu o simplă adaptare externă la lege, pe care filosoful o numește legalitate. Libertatea este presupoziția legii morale, dar omul este liber numai dacă se simte supus acestei legi. Cum putem ieși din acest cerc vicios, așa cum îl numește Kant? Ființa rațională este atât un membru al lumii sensibile, cât și al lumii inteligibile. În cele din urmă, conceptul de interes apare complet, ceea ce poate fi numit sentiment moral. Interesul este acela prin care rațiunea devine practică. Explicarea interesului este imposibilă și, în acest fel, ajungem la limita extremă a filozofiei practice la sfârșitul Fundației.
| Controlul autorității | VIAF (EN) 186 431 240 · GND (DE) 4198694-5 |
|---|
