Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty

Maurice Merleau-Ponty ( Rochefort-sur-Mer , 14 martie 1908 - Paris , 3 mai 1961 ) a fost un filosof francez , un exponent de frunte al fenomenologiei franceze din secolul al XX-lea.

Biografie

După studiile sale secundare, finalizate la liceul Louis-le-Grand din Paris , Maurice Merleau-Ponty a devenit elev al École norma supérieure , în aceeași perioadă ca Sartre , și a absolvit filosofia ( agrégé ) în 1930 . După serviciul militar, și-a început cariera didactică în licee. Mai întâi la Beauvais, din 1930 până în 1933, apoi la Chartres până în 1939 și din 1940 până în 1944 la Paris, la liceul Carnot. După ce a intrat în Rezistență, a continuat să studieze și să scrie pentru doctoratul pe care l-a obținut în 1945.

În 1945 și-a obținut doctoratul în literatură cu două cărți deja foarte semnificative: Structura comportamentului (1942) și Fenomenologia percepției ( 1945 ). În 1948 a fost lector la Universitatea din Lyon, dar în 1949 a obținut un lector de psihologie și pedagogie la Sorbona. Din 1952 până la moartea sa în 1961 , el va ocupa catedra de filosofie la Colegiul Franței : devenind cel mai tânăr ales pentru o catedră. El a fost, de asemenea, membru al consiliului de administrație al revistei Les Temps Modernes , precum și un cronicar politic, de la înființarea revistei în octombrie 1945 până în decembrie 1952 . Merleau-Ponty a murit de stop cardiac în seara de 3 mai 1961 la vârsta de 53 de ani și a fost înmormântat la cimitirul Père Lachaise din Paris.

Importante în formarea lui Merleau-Ponty sunt influența gândirii lui Edmund Husserl , pe care o interpretează într-un mod original, și a lui Max Scheler , precum și relația cu Sartre, Simone de Beauvoir și alți intelectuali din Parisul 40, cu care împărtășește un climat cultural care îi pătrunde gândirea. O relație, însă, nicidecum pașnică și adesea conflictuală, care va duce în cele din urmă la ruptura cu Sartre și nu numai din motive politice, ci și pur speculativă. El poate fi în mod rezonabil clasificat ca un gânditor existențialist , tocmai datorită afinității sale de bază cu Jean-Paul Sartre și Simone de Beauvoir și concepției sale fundamental heideggeriene despre ființă .

Gând

Primatul percepției

De pe vremea The Structure of Behavior (1942) și The Phenomenology of Perception ( 1945 ), Maurice Merleau-Ponty și-a pus problema demonstrării faptului că percepția nu este deloc rezultanta senzațiilor atomice cauzale contrare a ceea ce pretinde tradiția. Iluminare care începe cu John Locke , a cărui concepție atomico-cauzală se perpetuează în unele curente ale psihologiei contemporane (vezi behaviorismul ). Conform lui Merleau-Ponty, percepția are mai degrabă o dimensiune activă ca o deschidere primordială, înnăscută și structurală către lumea vieții (cf. Lebenswelt ).

În acest sens și, de asemenea, pentru ideea caracterului moral al percepției, poziția lui Emerson apare amintită, cu etica percepției sale ca o realitate activă și deja intrinsecă morală. ^[1]

Conform unei formule a fenomenologiei lui Edmund Husserl , „toată conștiința este conștiința a ceva” , se impune deci o distincție între „actul gândirii” ( noesi ) și „obiectul intenționat al gândirii” ( noema ); această abordare face din corelația noetic-noematică chiar fundamentul constituirii oricărei analize a conștiinței .

Studiind manuscrisele postume ale lui Husserl, Merleau-Ponty arată că există fenomene care nu pot fi urmărite înapoi la corelația noetic-noematică. În special, Merleau-Ponty subliniază modul în care acestea nu intră în aceste cazuri:

• auto-percepții corporale (în care unul este corp-obiect și corp-subiect în același timp ),
• percepția subiectivă a timpului ( conștiința nu este nici un act de conștiință, nici un obiect de gândire), e
• percepția celuilalt (primele considerații ale celuilalt în Husserl par să ducă la solipsism ).

Prin urmare, distincția dintre noema și noesis nu pare să constituie o bază ireductibilă: poate apărea mai degrabă la un nivel mai profund de analiză. În consecință, Merleau-Ponty renunță la postularea husserliană ( „toată conștiința este conștiința a ceva” ) și dezvoltă teza conform căreia „toată conștiința este conștiință perceptivă” . El definește astfel o dezvoltare teoretică alternativă în cadrul fenomenologiei , indicând că conceptualizarea trebuie reexaminată în lumina unei supremații a percepției.

Cadrul general al lucrării

Corporalitatea

René Descartes (Descartes)

Plecând de la studiul percepției, Merleau-Ponty concluzionează că propriul corp nu este doar un lucru, un potențial obiect de studiu al științei , ci este și condiția necesară a experienței : corpul constituie deschiderea perceptivă către lume. Ca să spunem așa, primatul percepției înseamnă o primărie a experienței, atunci când percepția joacă un rol activ și constitutiv.

Dezvoltarea operelor sale stabilește, prin urmare, o analiză care recunoaște atât o dimensiune corporală a conștiinței, cât și un fel de intenționalitate a corpului. Argumentul este în contrast puternic, de fapt, cu ontologia dualistă a categoriilor corp-spirit ale lui René Descartes (un gânditor care are o importanță deosebită pentru Merleau-Ponty, în ciuda divergențelor evidente care le separă). Apoi începe un studiu al încarnării individului în lume, încercând să depășească alternativa dintre libertatea pură și determinismul pur, precum și depășirea decalajului dintre corpul pentru sine și corpul pentru ceilalți .

Limba

Prin urmare, corporeitatea are o dimensiune expresivă intrinsecă, fundamentală pentru constituirea ego-ului: este una dintre concluziile Structurii comportamentului pe care Merleau-Ponty va reveni continuu în lucrările ulterioare. Urmând această tendință, el trece la analiza modurilor în care un subiect întruchipat desfășoară activități care depășesc nivelul organic, ca în cazul activităților intelectuale și a tuturor celor legate de viața culturală.

Ferdinand de Saussure

Prin urmare, el consideră cu atenție limbajul ca nucleu al culturii, examinând mai presus de toate legăturile dintre dezvoltarea gândirii și a simțului , îmbogățind simultan perspectiva sa, nu numai prin analiza dobândirii limbajului și a expresivității corpului, ci și luând în considerare luând în considerare patologiile limbajului, domeniile picturii , cinematografiei , utilizările literare ale limbajului și ale poeziei .

Se poate observa că această preocupare pentru limbaj include de la început o analiză a expresiilor relevante ale sferei artistice , după cum dovedește Structura comportamentului care conține, printre altele, un pasaj despre pictorul El Greco (p. 219 și urm.) Prefigurând scopurile pe care le-a dezvoltat în 1945 în Cézanne's Doubt , urmând considerațiile Fenomenologiei percepției . În această măsură, munca pe care o desfășoară când se ocupă de cursul de Psihologie și Pedagogie a Copilului de la Universitatea Sorbona nu este un interludiu pentru preocupările sale filosofice și fenomenologice, ci reprezintă mai degrabă un moment semnificativ în dezvoltarea reflecțiilor sale.

După cum indică notele cursurilor sale de la Sorbona , în această perioadă Merleau-Ponty menține un dialog între fenomenologie și diferitele lucrări efectuate în psihologie, revenind mereu la studiul dobândirii limbajului de către copil, precum și exploatând pe larg contribuția lucrărilor de lingvistică ale lui Ferdinand de Saussure și de a lucra la noțiunea de structură printr-o discuție despre lucrări în psihologie , lingvistică și antropologie socială.

Artele

Este important de precizat că atenția pe care Merleau-Ponty o are pentru diferitele forme de artă (vizuală, plastică, literară, poetică etc.) nu depinde deloc de problemele frumuseții și nici nu este orientată spre elaborarea criterii normative asupra art. Prin urmare, nu este posibil să găsim în lucrările sale o teorie despre ceea ce constituie o capodoperă, o operă de artă sau un artefact artizanal. Scopul său este, în primul rând, să analizeze structurile invariante care stau la baza expresivității, combinând propriile sale considerații asupra limbajului cu o atenție deosebită la opera artiștilor, a poeților și a scriitorilor. Cu toate acestea, în ciuda faptului că nu a stabilit criterii normative privind arta ca atare, în lucrările sale, Merleau-Ponty menține o distincție predominantă între prima expresie și a doua expresie , teoretizată printre altele în Fenomenologia percepției (p. 207 a ediției franceze, a doua notă de subsol) , și uneori repetat cu termenii limbă vorbită și limbă vorbitoare ( La prose du monde , p. 17-22). Limbajul vorbit (sau expresia secundară) se referă la bagajul nostru lingvistic, la moștenirea culturală pe care am dobândit-o, precum și la masa brută a relației dintre semne și semnificații. Limbajul vorbitor (sau prima expresie) este limbajul ca formalizare a unui sens, limbaj în momentul în care se procedează la realizarea unui gând, în momentul în care devine realizarea sensului. Acesta din urmă este limbajul care îl interesează pe Merleau-Ponty atunci când se ocupă de natura producției și recepției expresiilor: un subiect care implică și o analiză a acțiunii, intenționalității, percepției, precum și a relațiilor dintre libertate și determinări externe.

Les joueurs de cartes , Paul Cézanne

În ceea ce privește opera picturală, Merleau-Ponty notează că, în momentul activității creative, artistul pictor poate avea inițial o anumită idee și dorește să o realizeze sau, din nou, că poate lucra mai întâi materialul în încercarea de a-l realiza. apare o anumită idee sau emoție, dar că, în ambele cazuri, există în activitatea pictorului o elaborare a expresiei care se găsește intim legată de sensul pus în practică. Plecând de la această observație de bază, el încearcă să explice structurile invariante care caracterizează expresivitatea, în încercarea de a explica supradeterminarea semnificației pe care a afirmat-o în îndoielea lui Cézanne .

Dintre structurile de luat în considerare, studiul noțiunii de stil va ocupa un loc important în: Le langage indirect et les voix du silence (1960). În ciuda unor simpatii cu André Malraux , filosoful evidențiază distanța față de trei concepții ale conceptului de stil pe care le folosește în: Les voix du silence (publicat în colecția La Pléiade și care reunește cele patru volume ale Psihologiei artă publicată din 1947 până în 1950). Merleau-Ponty observă că, în această lucrare, conceptul de stil este folosit de Malraux uneori într-o perspectivă foarte subiectivă, fiind asimilat unei proiecții a individualității artistului, uneori, dimpotrivă, într-o perspectivă mai metafizică și asta este mistic , după el, unde conceptul de stil este deci legat de o concepție de „superartist” care exprimă Spiritul picturii, în timp ce, în cele din urmă, uneori se reduce pur și simplu la desemnarea unei categorizări a școlii sau a mișcării artistice.

Pentru Merleau-Ponty, aceste utilizări diferite ale noțiunii de stil sunt cele care l-au condus pe André Malraux să postuleze o împărțire între obiectivitatea picturii renascentiste italiene și subiectivitatea picturii din timpul său, ceva ce Merleau-Ponty se opune. Potrivit acestuia, este fundamental să luăm în considerare această problemă la rădăcină, recunoscând că „stilul” este mai presus de toate o cerință datorată primatului perceptiv, ceea ce implică și luarea în considerare a zonelor istoricității și intersubiectivității.

Istorie și intersubiectivitate

Atât lucrările sale despre corporalitate, cât și cele despre limbaj dezvăluie importanța, pentru înțelegerea expresivității, a înrădăcinării individului în inima lumii trăite. Mai bine zis, această înrădăcinare include dimensiunile istoricității și intersubiectivității, pe care, prin urmare, se străduiește să le facă inteligibile.

Problema filozofică de bază din Merleau-Ponty este aceea a raportării omului la lume în totalitate, ca natură și ca altceva decât el însuși oglindit în sine. Omul este o conștiință inserată într-un întreg și relația dintre sine și întreg este orizontul existențial în care se plasează filosoful francez.

Merleau-Ponty este puternic opus concepției sufletului și trupului separat. Ele sunt doar „modalitățile” comportamentului, sau mai bine zis „nivelurile” perceptive care ne pot face să ne gândim la o separare care nu există de fapt. Citit:

În Structura comportamentului, el afirmă în cele din urmă că adevărata problemă filosofică constă în a ști să distingem între ceea ce este structură și ceea ce înseamnă . Celălalt de la mine, fiind structurat ca mine, îmi este accesibil atâta timp cât știu să înțeleg „sensul” comportamentului său.

Ca punct de plecare pentru luarea în considerare a istoriei intersubiectivității, el subliniază că individul nu este nici un subiect - deoarece face parte dintr-un univers socio-cultural și lingvistic deja structurat - nici un produs (deoarece participă la instituții deja structurate) despre care le-am spus și le influențează pentru utilizarea pe care o face din ele, inclusiv (de exemplu) ceea ce el trage din limbajul convențional pentru a forma un model de studiu pentru înțelegerea acelorași fenomene, așa cum a remarcat Merleau-Ponty în dosar de studii depuse pentru candidatura sa la Collège de France .

Moștenirea huserliană este puternic prezentă în Fenomenologia percepției, unde scrie:

Științele

Științele, în Merleau-Ponty, ca și în Husserl, trebuie criticate deoarece, în pretenția lor de obiectivitate, ignoră un fapt fundamental: punctul de vedere, inerența omului într-o spațialitate și temporalitate ireductibilă. În principiul incertitudinii lui Heisenberg este deja exprimat un adevăr fundamental: observatorul condiționează experimentul. Aducerea științelor înapoi la conștientizarea lor de a experimenta o lume naturală, chiar înainte de a o formula în reflecție sau semnificație, nu este echivalentă în Merleau-Ponty și Husserl cu respingerea științei. Mai degrabă, confruntat cu riscurile scepticismului sau solipsismului, este, de asemenea, o întrebare în științele de a atinge o obiectivitate care este concretă și nu idealistă.

Psihologie

Psihologia în Merleau-Ponty ocupă un loc important, deoarece el plasează o bază structurală pre-experiențială proprie. Percepția în sine nu este fiabilă, deoarece este ambiguă, deoarece subiectivul și obiectivul sunt deja întotdeauna pre-integrate în structura ontică, care este, de asemenea, psihologică și existențială în același timp. Dacă este adevărat că Merleau-Ponty s-a arătat întotdeauna atent la studiile de psihologie, majoritatea specialiștilor din istoria acestei discipline recunosc că este la fel de adevărat că lucrările sale au avut un impact real asupra nivelului de cercetare în psihologie. . Structura comportamentului (1942) ia în considerare o gamă largă de cercetări experimentale ale vremii pentru a arăta numeroasele dificultăți cu care au trebuit să se confrunte unele dintre aceste lucrări, în special cele ale comportamentismului, datorită ipotezelor ontologice pe care implicit aceste sunt întemeiate. Dar, pe de altă parte, el demonstrează, de asemenea, că datele experimentale ale psihologiei evidențiază anumite probleme ale epistemologiei și filosofiei științelor vremii.

Sociologie și antropologie

În atitudinea socio-antropologică a lui Merleau-Ponty, trebuie să ținem cont de interesul său puternic pentru structuralism, exprimat în parte de Marcel Mauss și mai ales de Claude Lévi-Strauss , cu care a avut ocazia să se ocupe direct. În orice caz, contribuțiile sale au fost remarcabile și preluate de alți cercetători de mai târziu, care și-au dezvoltat și aprofundat conceptul de percepție și în sens sociologic.

Gândirea politică

Gândirea politică a lui Merleau-Ponty nu se află nici la un nivel de elaborare teoretică a unei filozofii politice propriu-zise, ​​nici la un nivel al unei cronici a actualității și a evenimentelor sale politice. Elaborarea gândirii sale politice se desfășoară încolo și încolo în aceste niveluri. Nu îi pasă, cu atât mai puțin după dorințele sale, nici să aplatizeze o teorie asupra evenimentelor contingente, derivând acțiunile întreprinse pornind de la principiile politico-morale, nici să reacționeze la fiecare eveniment ca și cum ar fi lipsit de o dimensiune filosofică.

Viziunea sa asupra marxismului constă într-o recitire a acestuia într-o cheie umanistă ^[2] , astfel încât să reacționeze la maximalismele schematice și doctrinare care îl caracterizează, în special în versiunea sovietică sau sovietizantă. El chiar se îndoiește că materialismul istoric în actualizarea sa se conformează lui Marx. În politica „reală”, el vede conflictul dintre capitalism și socialism acum doar ca fiind convențional și retoric. În realitate, el vede o practică politică actuală acum formată din oportunități și tactici viclene, cu care marile teme revoluționare ar fi fost trădate și uitate.

Publică Humanism and Terror ( 1947 ) în care justifică procesele de la Moscova în numele responsabilității „obiective” a acuzatului și The Adventures of Dialectics ( 1955 ), lucrări care, pe lângă conținerea profilului unei filozofii a istoriei , abordează interpretarea marxismului , fără însă a adera la vreo doctrină. Publică, de asemenea, mai multe articole de conținut politic în diferite ziare, precum și în revista Les Temps modernes, a cărei editor este politic până la demisia sa din decembrie 1952 , din cauza diferențelor de opinie în ceea ce privește atât perspectivele angajamentului social al intelectualilor. și la pozițiile politice ale lui Sartre, după cum demonstrează materialul Sartre, Merleau-Ponty: scrisorile unei rupturi (în Parcours deux , 2000 ).

Lucrări

1942

• La Structure du comportement , Paris: PUF , 1942, trad. Guido Davide Neri , Structura comportamentului , prefață de Alphonse de Waelhens, Milano: Bompiani , 1963; editat de Marcello Ghilardi și Luca Taddio, Milano-Udine: Mimesis , 2010; editat de Alessandra Scotti, prefață de Rocco Ronchi , Milano-Udine, 2019

1945

• Phénoménologie de la perception , Paris: Gallimard , 1945, trad. Andrea Bonomi , Fenomenologia percepției , Milano: Il Saggiatore , 1965; Milano: Bompiani, 2003; într-o antologie de piese alese de Guido Saffirio, precum Experiență și libertate , Torino: Paravia , 1973
• Le roman et la métaphysique , în Les Cahiers du Sud , vol. 22, n. 270, martie-aprilie 1945; apoi în Sens et non-sens , Paris: Éditions Nagel, 1966; trad. Paolo Caruso, în Sens și prostii , introducere de Enzo Paci , Milano: Il Saggiatore, 1962; Milano: Garzanti , 1974; Milano: Net, 2004
• La guerre a eu lieu , în Les Temps Modernes , vol. 1, nr. 1, octombrie 1945; apoi în Sens et non-sens , cit.
• La querelle de l'existentialisme , în Les Temps Modernes , vol. 1, nr. 2, 1945; apoi în Sens et non-sens , cit.
• Le doute de Cézanne , în Fontaine , vol. 8, nr. 47, decembrie 1945; apoi în Sens et non-sens , cit.

1946

• Autour du marxisme , în Fontaine , vol. 5, nr. 48-49, ianuarie-februarie 1946; apoi în Sens et non-sens , cit.
• Le culte du héros , în Acțiune , n. 74, februarie 1946; apoi ca Le héros, l'homme , în Sens et non-sens , cit.
• Pour la vérité , în Les Temps Modernes , vol. 1, nr. 4, 1946; apoi în Sens et non-sens , cit.
• Foi et bonne foi , în Les Temps Modernes , vol. 1, nr. 5, 1946; apoi în Sens et non-sens , cit.
• Marxisme et philosophie , în Revue internationale , vol. 1, nr. 6, iunie-iulie 1946; apoi în Sens et non-sens , cit.
• L'existentialisme chez Hegel , în Les Temps Modernes , vol, 1, n. 7, 1946; apoi în Sens et non-sens , cit.

1947

• Le primat de la perception et ses conséquences philosophiques , în Bulletin de la Société française de philosophie , volumul XLI, n. 4, octombrie-decembrie 1947; trad. editat de Rosella Prezzo și Federica Negri, Primatul percepției și consecințele sale filosofice , Milano: Medusa, 2004 (conține și Natura percepției , 1934)
• Humanisme et terreur. Essais sur le problème communiste , Paris: Gallimard, 1947, trad. Andrea Bonomi și Franca Madonia, Umanism și teroare , introducere de Andrea Bonomi, Milano: SugarCo , 1965; cu prefață de Paolo Flores d'Arcais , acolo, 1978
• La métaphysique dans l'homme , în Revue de métaphysique et de morale , vol. 52, nr. 3-4, iulie-octombrie 1947; apoi în Sens et non-sens , cit.
• Indochine SOS , în Les Temps Modernes , vol. 2, nr. 18, 1947; apoi ca Sur the Indochine , în Signes , 1960, trad. Giuseppina Alfieri, Segni , editat de Andrea Bonomi, Milano: Il Saggiatore, 1967; Milano: Net, 2003
• Le cinéma et la nouvelle psychologie , în Les Temps Modernes , vol. 3, nr. 26, noiembrie 1947; apoi în Sens et non-sens , cit.; editat de Pierre Parlant, Paris: Gallimard, 2009; trad. Paolo Caruso, Cinema și noua psihologie , în Alberto Barbera și Roberto Turigliatto , Reading cinema , Milano: Mondadori , 1978, pp. 283-290
• Jean-Paul Sartre, ou un auteur scandaleux , în Figaro littéraire , vol. 2, nr. 85, 6 decembrie 1947; apoi ca Un auteur scandaleux , în Sens et non-sens , cit.
• Lecture de Montaigne , în Les Temps Modernes , vol. 3, nr. 27, 1947; apoi în Signes , cit.

1948

• Communisme et anticommunisme , în Les Temps Modernes , vol. 4, nr. 34, 1948; apoi ca La politique paranoïaque , în Signes , cit.

1949

• Commentaire (à propos de Georg Lukács) , în Les Temps Modernes , vol. 5, nr. 50, 1949; apoi ca Marxisme et superstition , în Signes , cit.
• URSS et les camps , în Les Temps Modernes , vol. 5, nr. 51, 1949; apoi ca Les Jours de notre vie , în Signes , cit.

1951

• Le philosophe et la sociologie , în Cahiers Internationaux de Sociologie , n. 10, 1951; apoi în Signes , cit.
• La connaissance de l'homme au XX ^e siècle , în Acte du colloque Rencontres internationales de Genève , 1951; apoi ca L'Homme et adversité , în Signes , cit.

1952

• Sur la phénoménologie du langage , în Herman Leo Van Breda (editat de), Problèmes actuels de la phénoménologie , Genève: Éditions de la Baconnière, 1952; apoi în Signes , cit.
• Le langage indirect et les voix du silence , în Les Temps Modernes , voll. 7 și 8, n. 80 și n. 81, iunie-iulie 1952; apoi în Signes , cit.

1953

• Éloge de la philosophie. Lecție inaugurală faite au Collège de France le jeudi 15 ianuarie 1953 , Paris: Gallimard, 1953; apoi în Éloge de la philosophie et autres essais , ivi, 1985 (eseurile suplimentare sunt Sur la phénoménologie du langage , Le philosophe et la sociologie , De Mauss à Claude Lévi-Strauss , Partout et nulle part , Le philosophe et son ombre , Bergson se faisant , Einstein et la crise de la raison , Lectures de Montaigne , Notes sur Machiavel ); apoi în Signes , cit.; trad. Enzo Paci, În lauda filozofiei , Torino: Paravia, 1958; editat de Carlo Sini , Roma: Editori Riuniti , 1984; Milano: SE , 2008; postfață de Gianluca Valle, Chieti: Solfanelli, 2013

1954

• Le Libertin est-il un philosophe? , în L'Express , 16 octombrie 1954; apoi ca Sur l'érotisme , în Signes , cit.
• Le goût pour les faits divers est-il malsain? , în L'Express , 18 decembrie 1954; apoi ca Sur les faits divers , în Signes , cit.

1955

• Les Aventures de la dialectique , 1955, trad. Andrea Bonomi și Franca Madonia, Aventurile dialecticii , în Umanism și teroare , cit.; editat de Davide Scarso, introducere de Mauro Carbone , Milano-Udine: Mimesis, 2008
• Sur Claudel , în L'Express , 5 martie 1955; apoi în Signes , cit.
• Le marxisme est-il mort à Yalta? , în L'Express , 9 aprilie 1955; apoi ca Les papiers de Yalta , în Signes , cit.
• Einstein et la crise de la raison , în L'Express , 14 mai 1955; apoi în Signes , cit.
• L'Avenir de la révolution , în L'Express , 27 august 1955; apoi în Signes , cit ..
• Abținerea Sur , 1955; apoi în Signes , cit.

1956

• Partout et nulle part , în Maurice Merleau-Ponty (editat de), Les philosophes célèbres , Paris: Mazenod, 1956; apoi în Signes , cit.; în Les philosophes de l'antiquité au XX ^e siècle. Histoire et portraits , editat de Jean-Francois Balaudé, Paris: Librairie générale française, 2006
• Sur la déstalinisation , în L'Express , 23 noiembrie 1956; apoi în Signes , cit.

1958

• Du moindre mal à l'union sacré , în Le Monde , 5 iunie 1958; apoi ca Sur le 13 mai 1958 , in Signes , cit.
• La Démocratie peut-elle renaître en France? , în L'Express , 3 iulie 1958; apoi ca Demain ... , în Signes , cit.
• Sur Madagascar , în L'Express , 21 august 1958; apoi în Signes , cit.

1959

• Le Philosophe et son ombre , în Herman Leo Van Breda și Jacques Taminiaux (editat de), Edmund Husserl 1859-1959 , Paris: Nijhoff, 1959; apoi în Signes , cit.
• De Mauss à Claude Lévi-Strauss , în Nouvelle Revue Française , vol. 7, nr. 82, 1959; apoi în Signes , cit.

1960

• Note sur Machiavel , în Signes , cit.
• Bergson se faisant , în Bulletin de la Société Française de philosophie , n. 54, 1960; apoi în Signes , cit.
• Signes , 1960, trad. Giuseppina Alfieri, Segni , editat de Andrea Bonomi, Milano: Il Saggiatore, 1967; Milano: Net, 2003
• Les écrivains en personne: entretien de Madeleine Chapsal avec Merleau-Ponty , în Madeleine Chapsal, Les Écrivains en personne , Paris: Julliard , 1960; apoi în Parcours deux, 1951-1961 , editat de Jacques Prunair, Lagrasse: Verdier, 2000
• L'œuvre et esprit de Freud. Préface à l'ouvrage de Angelo Hesnard , în Angelo Hesnard, L'œuvre de Freud et son importance pour le monde moderne , Paris: Payot, 1960; apoi în Parcours deux, 1951-1961 , cit.

1961

• Cinq notes sur Claude Simon , în Meditații. Revue des expressions contemporaines n. 4, iarna 1961; apoi în Entretiens și Parcours deux, 1951-1961 , cit.
• L'œil et esprit , în Art de France , vol. 1, nr. 1, ianuarie 1961; trad. Giovanni Invitto, Lecce: Milella, 1971; trad. Anna Sordini, Ochiul și spiritul , postfață de Claude Lefort, Milano: SE, 1989

Lucrări postume

1964

• Le visible et the invisible, suivi de Notes de travail , editat de Claude Lefort; trad. Andrea Bonomi, Vizibilul și invizibilul , Milano: Bompiani, 1969; n.ed. editat de Mauro Carbone, ibid., 1993

1966

• Sens et non-sens , 1966; trad. Paolo Caruso, Sens și prostii , introducere de Enzo Paci, Milano: Il Saggiatore, 1962; Milano: Garzanti, 1974; Milano: Net, 2004
• La philosophie de l'existence , în Dialogue. Revue canadienne de philosophie , vol. 5, nr. 3, 1966; apoi în Parcours deux, 1951-1961 , cit.

1968

• Recherches sur l'usage littéraire du langage. Cours du lundi, 1952-1953 , în Résumés de cours. Collège de France, 1952-1960 , cit.; organizat de Benedetta Zaccarello și Emmanuel de Saint Aubert, Genève: Metis, 2013
• Le monde sensible et le monde de l'expression. Cours du jeudi, 1952-1953 , în Résumés de cours. Collège de France, 1952-1960 , cit.; editat de Emmanuel de Saint Aubert și Stefan Kristensen, Genève: Metis, 2011
• Rezumate de cursuri. Collège de France, 1952-1960 , Paris: Gallimard, 1968; trad. editat de Mauro Carbone, Limbă, istorie, natură. Cursuri la Collège de France, 1952-1961 , Milano: Bompiani, 1995

1969

• La prose du monde , editat de Claude Lefort, 1969 (include: L'expression et le dessin enfantin , La perception d'autrui et le dialogue , l'Agorithme et le mystère du langage , Le langage indirect , La science et l 'expérience de l'expression , Le fantôme d'un langage pur ), trans. Marina Sanlorenzo, Proza lumii , introducere de Carlo Sini, Roma: Editori Riuniti, 1984; n. și. organizat de Pierre Dalla Vigna, Milano-Udine: Mimesis, 2019
• Les relations avec autrui chez l'enfant , 1969; apoi în Parcours, 1935-1951 , editat de Jacques Prunair, Lagrasse: Verdier, 1997; trad. Gianfranco Goeta, Il bambino e gli altri , introduzione di Paolo Filiasi Carcano; Roma: Armando, 1968, n.ed. 1971, 2016

1978

• L'union de l'âme et du corps chez Malebranche, Biran et Bergson, notes de cours (1947-1948) , a cura di Jean Deprun, Paris: J. Vrin, 1978, n.ed. 1997; trad. L'unione dell'anima e del corpo in Malebranche, Biran e Bergson , a cura di Salvatore Prinzi, Napoli-Salerno: Orthotes, 2017

1979

• Il corpo vissuto, l'ambiguità dell'esistenza, la riscoperta della vita percettiva, la carne del mondo. Dalle prime opere a L'occhio e lo spirito , a cura di Franco Fergnani , Milano: Il saggiatore, 1979 (antologia)

1980

• Esistenzialismo, marxismo, cristianesimo , a cura di Antonio Delogu , Brescia: La Scuola , 1980 (antologia)
• Merleau-Ponty tra il visibile e l'invisibile , a cura di Paolo Nepi, Roma: Studium , 1984 (testo critico e antologia)

1988

• L'expérience d'autrui , in Merleau-Ponty à la Sorbonne. Résumé de cours 1949-1952 , Grenoble: Cynara, 1988; in Psychologie et pédagogie de l'enfant. Cours de Sorbonne 1949-1952 , Lagrasse: Verdier, 2001
• Méthode en psychologie de l'enfant , in Merleau-Ponty à la Sorbonne , cit.; in Psychologie et pédagogie de l'enfant , cit.
• Les sciences de l'homme et la phénoménologie , 1969; poi in Merleau-Ponty à la Sorbonne , cit; in Psychologie et pédagogie de l'enfant , cit.; trad. Maria Carmela Liggieri, Fenomenologia e scienze umane , Roma: La Goliardica, 1985
• Les relations avec autrui chez l'enfant , in Merleau-Ponty à la Sorbonne cit.; in Psychologie et pédagogie de l'enfant , cit.
• Psycho-sociologie de l'enfant , in Merleau-Ponty à la Sorbonne , cit.: in Psychologie et pédagogie de l'enfant , cit.
• Structure et conflits de la conscience enfantine , in Merleau-Ponty à la Sorbonne , cit.; in Psychologie et pédagogie de l'enfant cit.
• La conscience et l'acquisition du langage , in Merleau-Ponty à la Sorbonne , cit.; in Psychologie et pédagogie de l'enfant cit.
• Merleau-Ponty à la Sorbonne. Résumé de cours 1949-1952 , Grenoble: Cynara, 1988; poi come Psychologie et pédagogie de l'enfant. Cours de Sorbonne 1949-1952 , Lagrasse: Verdier, 2001

1991

• Anne-Marie Sauzeau Boetti (a cura di), La prosa del mondo. Omaggio a Maurice Merleau-Ponty: atti del convegno svoltosi nei giorni 21-23 aprile 1988 , Urbino: Quattro venti, 1990

1994

• Sartre, Merleau-Ponty: Les lettres d'une rupture , a cura di François Ewald, in Magazine littéraire , n. 320, 1994; poi in Parcours deux, 1951-1961 , cit.; trad. Il carteggio della rottura , supplemento a Micromega , n. 5, 2016

1995

• La nature. Notes de cours du Collège de France , a cura di Dominique Séglard, Paris: Seuil , 1995; trad. Mauro Carbone, La natura. Lezioni al College de France 1956-1960 , Milano: R. Cortina , 1996; estratto come La natura tra filosofia e scienza , in Chiasmi , n. 1, 1998 (pubblicazione della Società di studi su Maurice Merleau-Ponty)

1996

• Projet de travail sur la nature de la perception, 1933 , in Le primat de la perception et ses conséquences philosophiques , Lagrasse: Verdier, 1996 (contiene anche La Nature de la perception, 1934 e Le primat de la perception et ses conséquences philosophiques , 1947)
• La Nature de la perception. 1934 , in Le primat de la perception et ses conséquences philosophiques , cit.
• Notes de cours. 1959-1961 , a cura di Stéphanie Ménasé, Paris: Gallimard, 1996; trad. Franco Paracchini e Andrea Pinotti, È possibile oggi la filosofia? Lezioni al Collège de France 1958-1959 e 1960-1961 , a cura di Mauro Carbone, prefazione di Claude Lefort, Milano: R. Cortina, 2003
• La philosophie aujourd'hui. Cours de 1958-1959 , in Notes de cours. 1959-1961 , cit.; trad. in È possibile oggi la filosofia? , cit.
• Philosophie et non-philosophie depuis Hegel. Cours de 1960-1961 , in Notes de cours. 1959-1961 , cit.; trad. in È possibile oggi la filosofia? , cit.
• L'ontologie cartésienne et l'ontologie d'aujourd'hui. Cours de 1960-1961 , in Notes de cours. 1959-1961 , cit.; trad. in È possibile oggi la filosofia? , cit.

1997

• Parcours, 1935-1951 , a cura di Jacques Prunair, Lagrasse: Verdier, 1997

1998

• Notes de cours sur l'origine de la géométrie chez Husserl , a cura di Renaud Barbaras , Paris: PUF, 1998

2000

• Parcours deux, 1951-1961 , a cura di Jacques Prunair, Lagrasse: Verdier, 2000
• Les sciences de l'homme et la phénoménologie, première partie du cours , in Parcours deux, 1951-1961 , cit.
• Un inédit de Maurice Merleau-Ponty , in Parcours deux, 1951-1961 , cit. (da Revue de métaphysique et de morale , n. 4, ottobre 1962)
• Titres et travaux: Projet d'enseignement , in Parcours deux, 1951-1961 , cit.

2001

• Psychologie et pédagogie de l'enfant. Cours de Sorbonne 1949-1952 , Lagrasse: Verdier, 2001 (nuovo titolo di Merleau-Ponty à la Sorbonne , cit.)

2002

• Deux inédits sur la musique , in Chiasmi n. 3, 2002
• Causeries. 1948 , a cura di Stéphanie Ménasé, Paris: Seuil, 2002; trad. Federico Ferrari , Conversazioni , Milano: SE, 2002

2003

• L'institution dans l'histoire personnelle et publique. Le problème de la passivité. Le sommeil, l'inconscient, la mémoire. Notes de cours au Collège de France (1954-1955) , a cura di Dominique Darmaillacq, Claude Lefort e Stéphanie Ménasé, Paris: Belin, 2003; trad. parziale di Guido Davide Neri, Il problema della passività: il sonno, l'inconscio, la memoria , in aut aut , n. 232-233, luglio-ottobre 1989 (n. dedicato a Merleau Ponty. Figure della nuova ontologia )

2007

• La guerre a eu lieu , Nîmes: Champ Social, 2007 (l'articolo dell'ottobre 1945)
• La suprématie de la France , Paris: Prétentieux, préface de M. Macocco, 2007

2010

• Oeuvres , Paris: Gallimard (coll. Quarto ), 2010 (contiene: Humanisme et terreur , Les aventures de la dialectique , Phénoménologie de la perception , La prose du monde , L'œil et l'esprit , Le Visible et l'Invisible e una scelta da Sens et non-sens e da Signes )

2013

• La tortue et le gaufrier. Traité de muscles , Nîmes: Champ Social, 2013

Note

Bibliografia italiana

• Mauro Carbone , Ai confini dell'esprimibile. Merleau-Ponty a partire da Cézanne e da Proust , Milano, Guerini e Associati, 1990, 1995(2), 1998(3).
• Nicola Comerci, La deiscenza dell'altro. Intersoggettività e comunità in Merleau-Ponty , Milano, Mimesis Edizioni, 2009.
• Caterina Di Rienzo, Motivi estetici nel pensiero di Maurice Merleau-Ponty , Roma, Aracne Editrice , Hermes, 2006, pp. 166. ISBN 88-548-0393-6
• Caterina Di Rienzo, L'esito della pittura nell'ultimo Merleau-Ponty , Milano, Mimesis Edizioni , L'occhio e lo spirito, 2010, pp. 237. ISBN 978-88-575-0182-6 .
• Giovanni Invitto, La tessitura di Merleau-Ponty. Ragioni e non-ragione nell'esistenza , Mimesis, Milano 2002, pp. 154
• Giovanni Invitto, Merleau-Ponty par lui-même. Una pratica filosofica della narrazione di sé , Milano-Udine, Mimesis 2010 ISBN 978-88-575-0254-0
• Enrica Lisciani-Petrini, La passione del mondo. Saggio su Merleau-Ponty, Edizioni Scientifiche Italiane, Napoli 2002 ISBN 88-495-0411-X .
• Antonio Martone, Verità e comunità in Maurice Merleau-Ponty , La città del sole, Napoli 1998.
• Antonio Martone, Storia, filosofia e politica. Camus e Merleau-Ponty , La città del sole, Napoli 2003.
• Paolo Pompei, "Merleau-Ponty, politica e morale" , in Umberto Casali (a cura di), Paolo Pompei. Scritti giovanili 1955-1962 (brossura), 1ª ed., Reggio Emilia, Diabasis , maggio 2010, p. 120, ISBN 978-88-8103-677-6 .
• Andrea Nicolini, Fenomenologia dell'esperienza amorosa. Merleau-Ponty lettore di Proust in «Paradigmi. Rivista di critica filosofica», 2, maggio-agosto 2020.

Voci correlate

• Il linguaggio indiretto e le voci del silenzio , saggio del 1952.
• Marxismo occidentale

Altri progetti

• Wikiquote contiene citazioni di o su Maurice Merleau-Ponty
• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Maurice Merleau-Ponty

Collegamenti esterni

• Maurice Merleau-Ponty , in Dizionario di filosofia , Istituto dell'Enciclopedia Italiana , 2009.
• ( EN ) Maurice Merleau-Ponty , su Enciclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( EN ) Opere di Maurice Merleau-Ponty , su Open Library , Internet Archive .
• ( FR ) Pubblicazioni di Maurice Merleau-Ponty , su Persée , Ministère de l'Enseignement supérieur, de la Recherche et de l'Innovation.
• ( EN ) Opere riguardanti Maurice Merleau-Ponty , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Maurice Merleau-Ponty , su Goodreads .
• Chiasmi International , su filosofia.dipafilo.unimi.it . - Pubblicazione trilingue intorno al pensiero di Merleau-Ponty
• Merleau-Ponty Circle (Amérique du Nord) , su m-pc.binghamton.edu . URL consultato il 25 agosto 2006 (archiviato dall' url originale l'8 febbraio 2006) .
• Merleau-Ponty Circle (Japon) , su merleau.jp .
• Maurice Merleau-Ponty , su plato.stanford.edu .
• Synthèse : Le visible et l'invisible , su philautarchie.net (archiviato dall' url originale il 14 marzo 2007) .
• Synthèse : Le corps Propre (Intentionnalité Pré-Réflexive) , su philautarchie.net (archiviato dall' url originale il 14 marzo 2007) .
• Synthèse : Le cogito Pré-Réflexif , su philautarchie.net (archiviato dall' url originale il 14 marzo 2007) .
• Synthèse : L'être et l'art , su philautarchie.net (archiviato dall' url originale il 14 marzo 2007) .

Portale Biografie

Portale Filosofia