Francesco Ereddia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre subiectul istoricilor italieni nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Francesco Ereddia ( Tripoli , 8 decembrie 1947 ) este un istoric italian care, alături de cultura greacă și latină a pregătirii sale de bază, a adăugat și istoria politică, socio-economică și culturală (de la epoca medievală la cea modernă și contemporană) a țării sale, inserat în contextul național și european mai larg și, în același timp, fermentațiile și disensiunile religioase din epoca medievală referitoare la Italia și Sicilia .

În această direcție a scris numeroase monografii și scrieri critice mai scurte, dar s-a angajat și în redactarea de texte pentru teatru și în promovarea și implementarea multor activități culturale.

Biografie

Fiul lui Natalina Basile și Carmelo Ereddia originar din Modica (Ragusa), își datorează nașterea în Tripoli (Libia) faptului că tatăl său luptase ca voluntar în campania militară din 1935 / '36 pentru cucerirea Etiopiei, nu din convingere alegere ideologică, ci mai degrabă ca un gest de rebeliune împotriva autorității paterne severe. Acel război a dus la crearea coloniei din Africa de Est care, împreună cu Tripolitania și Cirenaica, au format infamul „ al patrulea mal ” al visului imperial al lui Mussolini. Aproximativ 120.000 de italieni (venețieni, dar mai ales sicilieni, calabri și Abruzzo) au emigrat în Africa de Nord, astfel încât Tripoli a numărat în curând peste patruzeci de mii de imigranți italieni. Și-a luat concediu la sfârșitul acelei campanii și a angajat, ca aproape toți veteranii, ca angajat al Companiei Italiene de Petrol, a rămas în Libia și, după ce și-a amintit logodnica Natalina din Sicilia, a avut o familie la Tripoli. Tocmai după câțiva ani se va naște Francesco.

Dar cu câțiva ani înainte de nașterea sa, situația coloniilor italiene din Africa se schimbase profund. Cu bătălia de la El Alamein (1942), de fapt, în care trupele engleze bătuseră armata italo-germană comandată de celebrul general Erwin Rommel, „ vulpea deșertului ”, Libia și celelalte regiuni trecuseră sub controlul trupelor aliați anglo-americani.

Astfel, între sfârșitul anilor 1940 și începutul anilor 1950, italienii care au imigrat în Libia în această a doua perioadă postbelică au avut o perioadă foarte dificilă, marcată de abandonarea tuturor proprietăților lor și emigrarea forțată pe ținuturile lor din origine. Familia Ereddia a făcut, de asemenea, o întoarcere forțată în Italia și, după o scurtă perioadă de rătăciri și sejururi în unele tabere de refugiați (mai întâi în Conegliano Veneto și apoi în Termini Imerese), au putut să se întoarcă la Modica.

Profitând de rezerva de locuri garantată refugiaților din Africa, după câțiva ani tatăl său a obținut un loc de muncă la birourile municipale din Vittoria din apropiere, unde familia (care între timp, după întoarcerea în Italia, fusese îmbogățită de două surori și un frate) s-au stabilit definitiv. Printre amintirile lui Francesco, elev al școlii primare din acele anii 1950, se numără aceea a sărăciei extreme răspândită în această fâșie extremă a cuspidului sudic al Siciliei și a ajutorului american (lapte praf, unt, îmbrăcăminte și materiale de papetărie) plasate în act celebrul Plan Marshall a vizat reconstrucția statelor europene, cărora li s-au acordat 14 miliarde de dolari ai vremii în acei ani.

După moartea prematură a tatălui său la începutul anilor șaizeci, în ciuda dificultăților economice ale familiei (în timp ce țara se confrunta cu faimosul „ miracol sau boom economic ”), a reușit să se înscrie la liceul clasic. Aceștia sunt anii studiului pasionat al latinei și grecului, intercalat cu compoziția poeziilor și poveștilor adolescenți și, mai presus de toate, cu lectura unor mari scriitori precum Bassani, Cassola, Pasolini și Sciascia. Fundamentale pentru tineri sunt scrierile acestora din urmă, cu reprezentarea feței autentice și dramatice (în principal din cauza întârzierii economice și culturale și a mafiei) a Siciliei și a culturii sale, dincolo de stereotipurile fasciste și post-fasciste ale „ Sciuri , sciuri "atunci dominant. În acei ani a participat și la un concurs despre Rezistență organizat de administrația orașului comunist: o carte, Rezistența italiană de Giampiero Carocci, a fost premiată. Cea scrisă (cu apendicele său mișcător de scrisori de la deținuții morții Rezistenței) îi deschide lumea celei mai recente istorii italiene cruciale, făcându-l să se maturizeze într-o formațiune ideologică antifascistă și de stânga.

În 1966 a absolvit liceul clasic cu note complete și s-a înscris la literatura clasică la Universitatea din Catania. Aceștia au fost anii protestului tinerilor studenți care au culminat cu mult mitificatul Șaizeci și opt, dar nu s-a implicat în mod special: el se uită cu un pic de perplexitate și neîncredere, de fapt, la ocupațiile universitare, promovate și organizate de tineri lideri de extremă stânga și predominant burghezi, și la ciocnirile dintre fracțiunile opuse, orientându-se totuși spre o respingere a utilizării violenței practicate mai presus de toate de grupuri de extremă dreaptă. În 1967 a scris o poezie dedicată morții lui Che Guevara pe care, amestecând formația sa catolică de bază cu noile cerințe ideologice de reînnoire socială, a comparat-o cu răstignirea lui Hristos. În '68 a intrat în PCI.

A absolvit în '71 cu 110/110 discutând o teză despre traducerile lui Leopardi ale idilelor grecești din perioada elenistică. În același an s-a căsătorit cu Anna Maria (din căsătorie se vor naște trei copii, Cristiano, Emiliano și Francesca) și a obținut sarcina de a preda litere latine și grecești în liceul „R. Cancellieri ”din Vittoria.

Anii șaptezeci se caracterizează pentru Ereddia printr-un angajament oscilant între predarea liceului, marcat pe de o parte de predarea vechiului susținut de cultura alternativă care s-a stabilit în perioada contestării și, pe de altă parte, de activitatea politică, care îl va conduce în '75 la alegeri ca consilier municipal pe listele PCI și în '78 la biroul de consilier pentru cultură și pentru studii și cercetări despre Sicilia.

Lectura Crazy Cord a lui Sciascia - o colecție publicată în anii 1970 de eseuri scurte, dar intense despre bărbați, evenimente, atitudini socio-culturale și sentimente ale Siciliei din secolele al XVI-lea până în al XX-lea - îl impresionează până la punctul în care a pus în scenă în '77 cu un grup de liceeni ca interpreți într-un spectacol teatral cu titlul original de Birritti și cappedda (care va deveni Graffiti sicilieni în versiunea teatrală creată de regizorul Costantino Carrozza cu actori profesioniști, inclusiv cunoscutul cuntastorie Ciccio Busacca). Prin cântecele și cuntiile celei mai vechi tradiții, istoria Siciliei a fost pusă în scenă de la Războiul Vecerniei până la moartea banditului Giuliano, de la revoltele populare din secolul al XVII-lea până la exploatarea minelor de sulf carusi , de la „ uciderea de onoare ” a baroanei din Carini la condițiile de viață slabe ale muncitorilor, de la debarcarea celor Mii condusă de legendarul personaj al lui Garibaldi până la intervenția picciottii baronilor și mafiosilor în procesul de anexare a insulei la regatul Italiei.

Între timp, întâlnirea dialectică dintre creștinismul de bază al formației sale catolice și materialismul marxist l-a determinat să studieze cu interes Evul Mediu și tensiunile socio-religioase din acea epocă, caracterizate de cele mai diverse mișcări eretice și de reacția ierarhiei ecleziastice. culminând cu nașterea Inchiziției romane. Astfel s-a născut în 1979 eseul antologic Religiosity and medieval society. Bufieri, eretici și mistici pentru tipurile editurii milaneze Principato.

Și nici nu abandonează studiul clasicismului, alimentat de practica școlară zilnică. Astfel s-a născut, în colaborare cu savantul grec Virgilio Lavore, o antologie a autorilor latini pentru perioada de doi ani de liceu, Mondo antico , publicată în 81, care urma să treacă prin numeroase ediții și reeditări până la sfârșitul anilor '80 . „ Prezentul are o inimă străveche ”: plecând de la acest aforism al politicianului și poetului senegalez LS Senghor, ideolog al „ negritudinii ”, cartea își propunea să trateze, prin studiul lingvistic al autorilor latini, o problemă istorică mai largă și mai articulată a civilizație străveche în toate implicațiile ei revizuite în lumina prezentului.

În anii optzeci, s-a angajat într-o varietate de activități de promovare culturală. Teatrul municipal a fost redeschis - o bijuterie în stil neoclasic, construită de burghezia victoriană în ultimul sfert al secolului al XIX-lea, închisă după război pentru lucrări de restaurare -, în calitate de responsabilă pentru gestionarea sa Ereddia realizează o serie de sezoane teatrale cu turneul major companii naționale. Cu activitatea sa suplimentară de cursuri de actorie și dimineți teatrale cu spectacole rezervate copiilor și tinerilor de la școli de toate nivelurile, în scurt timp, teatrul Vittoria devine un pol de atracție apreciabil pentru întreg teritoriul hyblean și nu numai.

Prin introducerea și răspândirea în acest centru periferic din sudul Siciliei - bogat din punct de vedere economic pentru producția de legume cu efect de seră, dar sărac în cărți și artă - conceptul de activități alternative de agrement, teatrul devine, de asemenea, un spațiu desemnat pentru o mare activitate de promovare culturală articulată în conferințe, întâlniri de studiu și dezbateri, organizate de exponenți de frunte ai lumii academice din Catania și Palermo, pe probleme legate de Sicilia în domeniile literar, istoric și arheologic.

Personal, în acei optzeci, Ereddia prelege despre latinitate și miturile Greciei antice în tragedie, lirism și picturi în vaze și, de asemenea, scrie „acțiuni sacre” de inspirație medievală, dintre care una reprezentată de-a lungul străzilor centrului istoric al orașului cu ocazia Vinerea Mare 1988. Anumite contraste și conflicte cu instituția politică, însă, prea atenți la consensul electoral și suferind de inevitabilele gelozii și invidii interne, îl împing să demisioneze din orice funcție și funcție. Apoi se aruncă cu capul în activitatea sa de studiu și cercetare. Astfel s-a născut eseul Servitorii Antihristului. Disidenți și eretici în Italia medievală , publicat de editorul Mursia din Milano în 1986: în conflictele dintre ierarhia ecleziastică și intelectualii disidenți, persecutați și marginalizați ca „eretici”, experiența personală a autorului este, de asemenea, umbrită.

În anii nouăzeci asistăm, pe de o parte, la întoarcerea savantului la temele dragi lui culturii clasice: astfel s-a născut o antologie epică din poeziile lui Homer și Virgil, Mitul, omul, povestea , publicate de Marietti din Milano în 1993.

Indicațiile didactice ministeriale din acei ani, în ceea ce privește predarea italiană în cei doi ani de liceu, au propus o lectură a textelor literare nu numai din vremurile recente, ci și din trecut ", ceea ce duce la„ descoperirea ”literaturii ca reprezentarea sentimentelor și situațiilor universale, cu scopul de a înțelege relația dintre opera literară și contextul cultural și istoric general în care este situată ». Lucrarea, de fapt, pentru a răspunde acestor indicații, a fost împărțită în părți tematice (sentimentul religios, starea femeilor, viziunea asupra naturii, războiul etc.) capabile să aducă elevii de pe suprafața poeziilor epice la motive treptat mai adânci decât ei și să-i apropie de numeroase aspecte ale realității umane nu numai din trecut, ci din toate timpurile, legând astfel și sudând strâns trecutul și prezentul.

În același deceniu a editat o rubrică săptămânală pentru un post de televiziune privat, „La Memoria”, cu care a propus, prin utilizarea videoclipurilor, să ofere o recenzie a cântecelor și cuntii tradiției siciliene, pentru a surprinde, prin demnitatea literară neîndoielnică a dialectului, puterea sa expresivă de a reprezenta momentele istorice, tensiunile și sentimentele sociale, de la iubire la sensul vieții și al timpului, de la anxietatea religioasă la fatalism etc.

În această direcție, în plus, în 1995, pentru un săptămânal din Messina, a publicat o serie de articole despre multiple aspecte ale literaturii siciliene (de la Brancati la Vittorini, de la Sciascia la Bufalino) și despre „motivele” autoritare ale dialectului. Mai mult, o serie de prelegeri și prezentări de cataloage și cărți de artă au avut forța motrice în analiza aprofundată a temelor legate de lumea clasică greco-romană, dezacordurile socio-religioase din epoca medievală și ficțiunea siciliană suspendate între realitate și. memorie. În sfârșit, în 1998 a pus în scenă un profil biobibliografic al lui Giacomo Leopardi, Lo Gnomo e il Folletto , prin reprezentarea teatrală a mărturiilor despre poet și cele mai semnificative „idile” sale.

În 1999 a părăsit predarea și s-a dedicat studiilor cu un angajament mai mare.

Anii anilor 2000 se caracterizează printr-un proiect multianual desfășurat de un expert extern, ca activitate didactică complementară la școlile secundare de gradul II, și având ca obiect moștenirea lingvistică, istorică, literară și culturală a Siciliei. Prin videoclipuri și pasaje muzicale preluate în principal din literatura populară, a fost oferită o imagine a istoriei insulei, a valorii dialectului, a istoriei și a imaginației colective.

În același timp, în colaborare cu administrația municipală a orașului, efectuează ample cercetări în arhivele istorice naționale siciliene (în special Secția Modica a Arhivei Istorice Ragusa, unde sunt păstrate documente importante din secolul al XV-lea), pentru a reconstrui momentele, bărbați și evenimente din trecut și, în special, istoria teritoriului Vittoriei începând de la vechea colonie greacă Camarina, a cărei orașul Iblean era moștenitorul direct. Toate acestea se traduc în cele patru volume ale Vittoria. Istorie și tradiție și în revista trimestrială de istorie, societate și cultură «I Quaderni del Museo».

Atenția sa se îndreaptă acum mai presus de toate asupra prezenței ereticilor și evreilor pe teritoriul hyblaean începând din Evul Mediu și cu masacrul de la Modica din 1474. Din aceste cercetări, o monografie publicată de Sellerio în 2009, evrei, luterani, homosexuali și vrăjitoare in judetul Modica .

Pas cu pas, această temă istorică ajunge să se extindă pentru a include întregul proces de dezvoltare materială și spirituală a civilizației occidentale, care găsește în centrul mediteranean și, prin urmare, în Sicilia, punctul de întâlnire al rădăcinilor sale culturale și religioase prin migrații, cu relațiile și materialele consecvente. și schimburi spirituale, ale așa-numitelor „ popoare ale Cărții ”, care au avut pietrele de temelie ale credinței lor fixate ab antiquo în textele sacre.

În 2020, Il crogiuolo dello Spirito a fost publicat de Tipheret, Gruppo Editoriale Bonanno . Creștini, musulmani, evrei în centrul Mediteranei. De la zei greci și romani la rituri și culturi egiptene, de la interpretarea magică și astrologică a stelelor la văzători „visători”, de la profeți la societăți ezoterice, de la „misterele” grecești la secta Mării Moarte cu figura misterioasă a Maestrului Justiției și așteptarea unui Mesia , de la creștini la musulmani, de la evrei la cabaliști.

Eseurile sale pot fi găsite nu numai în principalele biblioteci naționale italiene, ci și în bibliotecile celor mai importante universități europene și non-europene (vezi WorldCat Identities ).

Lucrări

Non-ficțiune

Textele teatrale

  • Graffiti din Sicilia (1977).
  • Mesia redescoperit (1983).
  • Ultimul sigiliu (1988).
  • ¡Que viva Trinacria! (1998).

Eseuri critice

Conferințe și prezentări de cataloage și cărți de artă

  • Literatură și rezistență (1975).
  • Latinitate și modernitate (1978).
  • „Vârtejele Scilei”: mit și realitate în Grecia antică (1987).
  • Catharsis și propagandă politică în tragedia greacă (1988).
  • Istoria „politică” și istoria „organică” (1988).
  • Realitate și mit între cuvânt și imagine (1989).
  • Utopia Paradisului pământesc între dizidența religioasă și protestul social (1990).
  • Care „om de cultură”? (1991).
  • Arta sau zorii lumii (1994).
  • Grădina timpului (1995).
  • Didactica antichității: mituri, figuri și voci din trecut (1995).
  • Figura lui Ulise de la Dante la Saba (1996).
  • Tezaurul lui Cammarana de V. Lavore: narațiunea siciliană între realitate și memorie (1997).
  • Gnome and Elf: Leopardi între pesimism, protest și solidaritate (1998).
  • Acel „Leopard” din noi (2001).
  • Ce cărți de istorie? Un proiect didactic multidisciplinar pentru școala de autonomie (2001).
  • Artă sau omul de mărfuri dezvăluit (2008).
  • Nașterea Vittoriei ca refundare a Camarinei antice (2012).
  • Agrotown di Sicilia: Vittoria de la cireș la libertate (2016).
  • Trecut și prezent între istorie și politică (2017).

Articole apărute în 1995 în săptămânalul Messina „ Centonove ”

  • O lege privind patrimoniul cultural în Sicilia
  • Petrecerea, ritualul, întâlnirea .
  • Sicilia cafenelelor literare .
  • Leonardo Sciascia, pe Leopard și împrejurimi .
  • Farmecul subtil al amintirilor .
  • Motivele dialectului .
  • Barocul Siciliei .
  • Crăciunul: mit, ritual, sărbătoare sau încălcare?
  • În conversația cu Gesualdo Bufalino: grecii și iraționalul .
  • Sicilia la cinema .
  • Gallism și Don Juanism în tradiția literară siciliană .

Articole pentru rubrica săptămânală Delle cose di Sicilia. Bărbați și fapte atemporale (ziar online ecodegliblei.it , 2016-'17).

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Francesco_Ereddia&oldid=121611139 ”