Ferma (roman)

Ferma ( Le Mas Théotime ) este un roman din 1945 în edițiile Charlot, scris de Henri Bosco . Lucrarea a primit premiul Théophraste Renaudot imediat ce a fost publicată. Povestea este spusă la prima persoană din punctul de vedere al protagonistului.

Complot

Primele pagini introduc pitoresc în mediul rural provensal. Bosco descrie un pământ bogat în mirosuri, unde oamenii lucrează neîncetat luptând împotriva naturii. Povestea se învârte în jurul figurii lui Pascal Dérivat, care este fermier, dar este un om cultivat, are o sensibilitate deosebită pentru plante și își păstrează colecția de plante rare în pod. Pascal s-a retras în viața privată după ce și-a moștenit ferma de la unchiul său Théotime, unde locuiește cu familia Alibert, o familie țărănească cinstită. Singura lui distracție este relația cu vecinul și vărul său Clodius. Clodius este un om zgârcit și rău, el încearcă să-l descurajeze pe Pascal să-l facă să se întoarcă în oraș, dar, nereușind să facă acest lucru, încearcă fiecare pretext să-l ducă pe verișorul său în instanță. Bosco arată aici contrastul dintre cei care, la fel ca Pascal, iubesc pământul și știu cum să-l cultive, și cei care, ca Clodius, vor doar să-l posede, iubindu-l astfel într-un mod greșit. Această situație de calm aparent este tulburată de sosirea vărului lui Pascal, Geneviève. Cei doi erau destinați să se căsătorească pentru a întări alianța dintre familiile Dérivat și Métedieu. Cu toate acestea, Geneviève nu-l va iubi niciodată pe Pascal, în timp ce el a avut o dragoste viscerală pentru ea încă de când era copil. Geneviève este definită „une creature du vent, elle ne vivait pas elle dansait (o creatură a vântului: ea nu a trăit, a dansat)”, în timp ce el este „une creature de la terre (o creatură a pământului)”. Un sentiment pare să apară între cei doi, dar în realitate Geneviève este evaziv. Pascal însuși știe că datorită personalității sale, care trăiește ca o dramă, această dragoste va fi întotdeauna imposibilă. Pascal îi va da lui Geneviève țara Micolombe, ceea ce pentru el este echivalent cu dăruirea ei însuși. Cuplul își va petrece toată viața atrăgându-se și respingându-se reciproc și se vor înțelege mai presus de toate prin liniște. Dar un eveniment care rupe pacea, atât de căutat de Pascal, este uciderea lui Clodius. M. Rembout, un polițist sensibil, este primul care suspectează că criminalul este un om din oraș și că moartea lui Clodius s-ar fi putut întâmpla din greșeală. De fapt, criminalul este Jacques Lebreux, soțul lui Geneviève, care a venit în zonă pentru a-și recupera soția: și probabil că nu a vrut să-l omoare pe Clodius, ci pe Pascal. El îl va găsi pe ucigaș ascuns chiar la mansarda sa și, după ce și-a descoperit identitatea, pentru un fel de tulburare mentală generată de pasiune, îl va proteja și ascunde, găsindu-se astfel cumva complicit la crimă. Jacques Lebreux a emigrat în cele din urmă în străinătate și Geneviève s-a retras la o mănăstire din Nazaret. Există apoi o schimbare atât în ​​Pascal, cât și în pământ. O anumită uscăciune străpunge inima lui Pascal și este aceeași uscăciune pe care o găsim în pământ: "La terre m'a sauvé, et je suis attaché à la terre (pământul m-a salvat și eu sunt atașat de pământ") . Dar pământul însuși îl salvează: Françoise, fiica țăranilor, atașată de el ca el, îl va lega de ea însăși; în timp ce Pascal îi va încredința familiei pământul pe care l-a moștenit după moartea lui Clodius. Françoise îl iubește pe Pascal într-un mod pur și simplu, fiind conștient de diferența de clasă dintre ei, dar știind și că este o femeie puternică, curajoasă și fidelă.

Jurnalul lui Pascal, precum și cartea, se încheie cu Françoise și Pascal plimbându-se. Ea devine sursa lui de bucurie «elle respirait le bonheur. Et de la voir ainsi je me sentais heureux parce qu'elle était grande, belle et qu'elle marchait près de moi, avec confiance, à pas lents, comme une vraie femme de la terre (She breathed happiness. I felt happy, because era mare, frumoasă și mergea aproape de mine, încrezătoare, cu pași încet ».

Constante

• Bonheur (fericire)

De-a lungul romanului Bosco ne pune întrebarea „ce este fericirea?” Barthélemy, aproape dezactivat, se exprimă prin aceste cuvinte „Noi, poate nu avem fericire, dar cunoaștem liniștea” Pascal, scrie în ziarul său „Nu mai caut fericirea, ci pacea. Poate pacea este mai importantă decât fericirea, eu nu Nu știu. În plus, ce contează pentru mine? Nu sunt singur, în fața mea, există focul iernii ". Aceasta este definiția lui Bonheur legată de soare, loc, cartier, bazată pe muncă, dar întotdeauna plină de o anumită ambiguitate

• Acasă

Bosco se concentrează pe aspectul moral al casei. În interior găsim două universuri: cel al podului, este un univers cald și matern, plin de o speranță legată de apropierea de soare. Aici își petrece viața Pascal, este un loc de protecție din care să privim „filer les saisons”, este inima casei care face din întregul Mas Théotime o „maison heureuse”. Celălalt univers este cel legat de temnițe, întunecat și marcat de întuneric profund. Această diviziune a fost studiată de psihologie care, recunoscând în simbolismul casei un microcosmos la jumătatea distanței dintre microcosmosul uman și macrocosmos, atribuie o semnificație specifică unei anumite părți a acestuia: dacă fațada reprezintă aspectul și bucătăria schimbarea, acoperișul, mansarda și etajele superioare indică spiritul în căutarea elevării, în timp ce etajele inferioare indică inconștientul și instinctele. Gilbert Durand subliniază, de asemenea, că, prin mișcările din interior, poate fi pusă în aplicare o abordare a spiritului sau a materiei. Pe de altă parte, mutarea într-o casă înseamnă întotdeauna efectuarea unei săpături în interiorul propriei persoane.

Biografia lui Herni Bosco este prima sursă din care trebuie să tragem pentru a înțelege valoarea acestui număr. Bosco a început să trăiască în mediul rural la vârsta de trei ani, să trăiască în mediul rural provensal era ca și cum ar trăi la o fermă ( Mas ), care pentru el era aproape a doua mamă "Dar mama, mama puternică, era casa, cu mari crăpături în pereți, capota cu gresie odihnindu-se deasupra noastră și această căldură maternă cu care doar câteva case îi învelesc pe oameni " (Bosco Un oubli moins depth ). Casa, pe care Bosco a iubit-o în copilărie, este tocmai casa despre care vorbește pe larg în munca sa, încărcată cu valori mistice, aproape ca și când Bosco ar avea cultul și religia casei. În timp ce în alte lucrări casa este legată doar de sentimentul familiei, aici este legată și de o căutare spirituală. Timpul este un fel de templu, în interiorul căruia trăiește o divinitate: focul, care este perceptibil atât în ​​foaier, cât și în lampă, un simbol atât de drag somnului bosniac.

Timpul devine progresiv un personaj, cel mai important dintre toate. Generator al unei liniști sufletești, simple și senine, dar în același timp exigente: pare să exemplifice izomorfismul dintre casă și pântecele matern subliniat de Gilbert Durand („Structurile antropologice ale imaginarului”). O relație prietenoasă și binevoitoare a fost stabilită între fermă și Pascal, atâta timp cât Pascal nu încalcă obligațiile morale impuse de aceasta. Un obstacol în calea acestei alianțe este Geneviève, care îl tentează pe Pascal să plece, dar se întoarce la Theotime de parcă ar fi auzit o voce adevărată care îl chema înapoi. Plecarea lui Geneviève îl va face să aprecieze și mai mult tăcerea casei, care redă calmul unui suflet care a fost agitat de prea mult timp.

Personajele trăiesc aproape în simbozie cu casele și personajele lor. Toate dorințele și gândurile sunt reglementate de ele și prind contur în vechile conace. Ferma Théotime, de exemplu, ia acțiunea activă de a proteja pe cei care trăiesc sub acoperișul ei, dar de la Geneviève această protecție este experimentată ca o opresiune din care se va îndepărta pentru a merge la Micolombe, care este mai mult în acord cu spiritul ei. Pe de altă parte, casa este și un labirint, care ca atare poate genera angoasă. Micolombe este profund diferit de Théotime, "on s'exalte à Micolombe alors que à Théotime l'ame se contient"

• Religie

Henri Bosco este un religios autentic, sensibil la prezența sacrului în lume invadat de o civilizație materialistă. Știe că omul se află în centrul unei rețele de forțe misterioase și supranaturale în care creștinismul și păgânismul se împletesc într-un simbolism complex. Micolombe și capela Sant Jean sunt două refugii spirituale care marchează soarta Geneviève. Micolombe pare să-i arate calea renunțării. Geneviève găsește o imagine evlavioasă a unei inimi care seamănă cu un trandafir traversat de o cruce. Această efigie o împinge să-și îndrepte pasiunea și exaltarea spre spiritualitate. Cu ea ideea și sentimentul lui Dumnezeu pătrund până în Theotime. Aici supranaturalul nu este înspăimântător, pare mai degrabă basm decât demonic. Bosco însuși, intervievat odată ce lucrarea a fost terminată, afirmă că „Doar odată ce a fost terminată am înțeles sensul mistic al cărții mele: pe de o parte, omul și pământul, pe de altă parte, spiritualitatea, cerul”.

• Tăcere

Personajele, începând cu eroul narator Pascal, se încadrează într-o atmosferă pasională făcută din liniște și reținere. Provence este o țară „plein de paroles intérieures”, o țară de oameni tacitori. Povestea se desfășoară prin aluzii generale și prin implicații; aluziile vin din gura lor și implicațiile din tăcerile lor. "The reste alors à le comprendre et à tirer de ce silence la pensée qu'il a reserve in him, car ce n'est point ce qu'il vient de dire qui account, mais arrrière-pensée dont il ne présente qu 'une ombre presque insaisissable "(paginile 89-90)

• Simbolismul apei

Conotația legată de apă care apare aici este puritatea. Personajele se raportează la apă într-un mod diferit; pentru Geneviève apa este o sursă de dezorientare, afirmă că, cu cât tinerele se apropie de izvoare, cu atât mai mult își pierd facultatea rațiunii, de fiecare dată când se uită în oglindă, se găsește reflectată într-o ființă necunoscută. Pentru Françoise, apa este calmă și proaspătă, o suprafață simplă reflectând frumusețea sa pură. Pentru Pascal este o sursă de confort, atunci când se găsește acceptând terenul lui Clodius se va apropia de o sursă care îl va infuza cu plăcere și liniște.

Rolul purificator al apei nu este atât de legat de substanță, de elementul în sine, așa cum susține Gaston Bachelard , ci se datorează mai degrabă clarității sale. Apa lustrală are, în primul rând, valoare morală: este însăși substanța purității, nu o conține doar, o radiază. Pentru a-i întări claritatea și, prin urmare, valoarea purificatoare este prospețimea, spre deosebire de căldura zilnică. Bchelard observă, de asemenea, cum apa, prin reflecție, împarte lumea și ființele, dând naștere unui fel de lume în sens invers .

• Simbolismul naturii

The seasons mark the life of the characters: "Il suffisait, pour devenir heureux, de s'accorder aux lois les plus simples de la vie, car l'année s'y partage naturellement en quatre saison dont il faut tenir compte, en automne , du fait de pluies, en hiver à cause de la neige et de la tramontane, au printemps parce qu'on ya gelées et de violents orages, et en été, un soleil dur qui dévore tout. Quand on sait tout cela, on suit les saisons, et l'on mène bien son âme et ses semailles, à travers les temps de la pluie, de la brise, de la gelée et du soleil ".

• Simbolismul pământului

Omul și pământul sunt în strânsă legătură: forța pulsantă a dealurilor poate irita uneori nervii. Prin imaginar, pământul prinde viață, devine o ființă maternă („Cette terre est forte et nourricière d’âme”), dar în același timp indomitabil. Ce poate personajele, cu sentimentele și pasiunile lor, împotriva nevoilor Pământ? Ei nu se pot modela decât după dorințele sale, precum familia Alibert „modelés aux exigences de la terre”. Cu cât ne adâncim mai mult în poveste, cu atât mai mult vedem că Bosco nu are de-a face cu o intrigă personală, ci cu drama pământului în sine luptându-se cu omul "Ea, solicitantă, periculoasă; om, predestinat să domine, dar la mila pasiuni contrare. Îl vei importa aici? " (Bosco) Lumea rădăcinilor este încărcată cu o valoare dublă, pe de o parte un simbol al vieții și puterii legate de nutrienți și apă, pe de altă parte un simbol al întunericului subteran, incert și periculos, o imagine a unei părți întunecate a sufletul uman.

Surse

Bosco se inspiră pentru munca sa din cele mai variate epoci și din cele mai variate genuri.

„L'Hôte secret” al lui Conrad împarte același mediu și atmosferă cu opera lui Bosco, aproape ca și cum intriga acestei povești ar fi putut influența Masul. În ambele evenimente, protagonistul se găsește petrecând zile cu un criminal; Pascal protejează inexplicabil criminalul adăpostind teama de a fi descoperit, în timp ce în Cobrad se adaugă sentimentul de dublare fricii.

„Les Confessions” de Jean Jacques Rousseau îl influențează pe Bosco în stil, oferind Masului o mișcare generală caracteristică. Pascal însuși are asemănări cu Rousseau: atât plante medicinale, solitari în mediul rural și fericiți.

„Les travaux et les jours” de Hesiode l-a influențat direct pe Bosco în modul de a scrie, definit ca gol și pe jumătate gol.

„Les Georgiques” al lui Virgil împărtășește ideologii și teme cu opera bosconiană. Virgil amintește că de sus cerul reglează mișcarea stelelor care influențează nu numai semănatul, credințele, recolta de cereale, ci și vicisitudinile umane.

În ceea ce privește viziunea Provence, asemănări se regăsesc în „Mereille” a lui Frédéric Mistral. Cei doi scriu un secol mai târziu, dar nu doar distanța cronologică le dă un impact diferit: în timp ce Bosco nu face niciodată aluzii la trecut, Mistral se ocupă adesea de folclorul provensal. O diferență mai profundă este vizibilă între Giono și Bosco, în ciuda faptului că sunt contemporani: primul angajat social și cel din urmă interesat de misticismul atemporal.

linkuri externe

https://web.archive.org/web/20140429190207/http://livre.prologuenumerique.ca/telechargement/extrait.cfm?ISBN=9782296456983&type=pdf

Portalul literaturii : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de literatură