Afonso I al Congo

Afonso I al Congo ( 1456 - 1543 ) a fost un rege congolez . Născut Mani Sunda , a fost crescut de portughezi și redenumit Afonso . Catolic fervent, el a răspândit creștinismul în Congo luptând împotriva unchiului său, animistul Mani Pango . A fost manikongo (rege) între 1509 și 1543.

Biografie

Anii dinaintea ascensiunii

Regatul Congo într-o ilustrare a unui glob al lui Mercator , secolul al XVIII-lea

Ioan I din Congo

Născut Mvemba în Nzinga, fiul lui Manikongo (Mwene Kongo) (rege) Nzinga în Nkuwu, mai cunoscut sub numele de botez al lui Ioan I , al cincilea rege al dinastiei Congo. La momentul primei aterizări a portughezilor în regatul Congo, în 1491, capitala era Mbanza Kongo, iar Mvemba din Nzinga avea deja treizeci de ani și fusese numit guvernator al provinciei Nsundi (nord-est) și avea a fost deja predestinat moștenitor al tronului tatălui său. ^[1] Luat în simpatie de portughezi, el a fost botezat cu numele de Alfonso după ce și tatăl său a decis să se convertească la creștinism. ^[2] Prin urmare, a studiat cu profesorii de limba portugheză timp de zece ani: scrisorile de raportare pe care preoții i le-au trimis regelui Portugaliei îl înfățișează și astăzi pe Alfonso ca pe un student entuziast al convertirii la creștinism și al învățării fundamentelor sale. ^[1] În jurul anului 1495, Manikongo a proclamat oficial creștinismul drept religie de stat și Alfonso a primit oficial delegațiile preoților catolici în provincia Nsundi. Spre nemulțumirea multora dintre colegii săi, el s-a angajat în acest moment să distrugă obiecte artistice și tradiționale ale culturii congoleze pentru a nu ofensa sensibilitatea catolicilor portughezi. ^[3]

Aderarea la tron

În 1506 regele Ioan I (numele ales al lui Nzinga în Nkuwu după convertirea sa la creștinism) a murit, iar alți potențiali rivali au făcut un pas înainte pentru a obține controlul asupra regatului. Congo a fost de obicei o monarhie mai electivă decât ereditară și din acest motiv Alfonso nu a garantat tronul indiferent, dar a acceptat acel birou asistat de mama sa care a avut grijă să păstreze secret moartea lui Ioan I și a aranjat ca fiul său Alfonso să plece în capitala Mbanza Congo pentru a începe să adune susținători. Prin urmare, când a fost anunțată în cele din urmă moartea regelui, Alfonso era deja în oraș.

Bătălia de la Mbanza Congo

Cea mai puternică opoziție la afirmațiile lui Alfonso a venit de la fratele său vitreg Mpanzu din Kitima (sau Mpanzu în Nzinga). Mpanzu s-a mutat imediat pentru a crea o armată în provincii cu intenția de a mărșăli pe Mbanza Kongo. Aderarea lui Alfonso la catolicism a fost văzută ca un afront față de cultura congoleză însăși de tradiționaliștii care au văzut în Mpanzu o mai bună succesiune la tron. Ciocnirea din capitală a fost inevitabilă, dar Alfonso a triumfat și cronicile vremii au pictat această victorie ca pe un miracol: cronicarul local Paiva Manso relatează că, deși armatele lui Mpanzu din Kitima erau mai numeroase, el a trebuit să abandoneze câmpul de luptă. apariția cerească a Sfântului Iacob cel Mare și a cinci cavaleri înarmați pe cer, semn clar că Dumnezeu (și portughezii cu el) erau de partea lui Alfonso. ^[4]

Povestea, povestită într-o scrisoare (acum pierdută) de mâna lui Alfonso însuși, ^[5] era, evident, plină de alegorii. ^[6] Ceea ce se știe este că Mpanzu a căzut într-o capcană (după modelul celor utilizate în acel moment, o gaură în pământ acoperită cu frunze cu ace ascuțite în interior) în timpul retragerii armatei sale sau a fost executat de Alfonso la scurt timp după luptă. ^[5] Se pare că portughezii au rămas străini bătăliei și nici misionarii prezenți în regat nu au menționat-o în scrisorile către regele Portugaliei. Din acel moment, creștinismul a devenit și mai puternic în Congo și același „miracol” a fost imortalizat în stema regatului Congo. ^[7] Stema era încă în uz în Congo în 1860.

Regatul

Paradoxal, ceea ce știm cel mai mult despre istoria Congo în timpul domniei lui Alfonso este el însuși care o relatează într-o serie de scrisori lungi scrise în portugheză și trimise în principal regilor Manuel I și Ioan III . Scrisorile extrem de detaliate povestesc, de asemenea, câteva aspecte interesante ale administrației țării la momentul respectiv, precum și reiterarea comportamentului general sau specific al ofițerilor portughezi care servesc în Congo.

În cartea Fantoma regelui Leopold (1998), Adam Hochschild l-a definit pe Alfonso drept „modernizator selectiv”, întrucât, în timp ce saluta inovațiile științifice europene și biserica catolică, el a refuzat să adopte codul legislativ portughez și să vândă terenuri brokerilor de afaceri. ^[1] De fapt, Alfonso a ridiculizat Ordenações Manuelinas (noul cod de legi portughez) când le-a citit în 1516, întrebându-l pe emisarul portughez de Castro: "Care este pedeapsa, Castro, pentru că mi-a pus piciorul pe pământ?" subliniind complexitatea regulilor cuprinse în acestea și uneori inutilitatea lor în ochii lui.

Conversia Congoului la creștinism

Alfonso este cunoscut mai ales pentru că a inițiat o încercare profundă și lungă de a converti Congoul la catolicism, constituindu-l mai întâi ca religie de stat și apoi finanțându-l cu crearea de taxe speciale și școli de predare. Până în 1516 erau 1000 de elevi în școala regală, iar alte școli din provincii au primit mulți alți elevi, în special printre clasele înstărite. Alphonsus a văzut, de asemenea, posibilitatea de a crea o teologie adecvată pentru a uni tradițiile religioase ale țării sale cu cele ale creștinismului. El a studiat mai multe cărți teologice ale vremii până la obiect, conform raportării lui Rui de Aguiar (capelanul regal portughez care l-a urmat în această lucrare) pentru a le duce la culcare și a dormi pe ele. Pentru a răspunde acestei nevoi, Alfonso și-a trimis mai mulți fii și descendenți ai familiilor nobiliare din regatul său să studieze în Europa, inclusiv fiul său Henrique Kinu din Mvemba , care în 1518 a fost ridicat la statutul de episcop titular al eparhiei Utica , Africa de Nord, dar continuând să slujească în Congo până la moartea sa în 1531.

Eforturile lui Alfonso în promovarea culturii și creștinismului occidental au avut mai multe implicații: aristocrația congoleză a adoptat nume, titluri, blazoane și stiluri vestimentare tipice culturii portugheze. Tinerii nobilimii au fost, după cum sa menționat deja, trimiși în Europa pentru a-și perfecționa educația. Sărbătorile creștine au fost promovate și respectate scrupulos, au fost ridicate biserici și artizanii locali au fost implicați în crearea obiectelor de cult creștine găsite încă în uz de misionari în secolul al XIX-lea. ^[8]

Semnificativ este faptul că frățiile au fost înființate și în imitarea practicilor catolice portugheze, cu procesiuni populare dedicate sfinților sau confrațiilor în sine, precum și strângerea de fonduri pentru biserica congoleză. ^[8] Unele dintre aceste tradiții supraviețuiesc și astăzi în unele foste comunități de sclavi de lângă Albany, Pinkster .

Motivele care l-au determinat pe Alfonso să se dovedească atât de înclinat spre creștinism sunt încă dezbătute de istorici astăzi: unii se îndoiesc de autenticitatea credinței regelui congolez și susțin că noua sa credință a fost motivată de realitatea economică și politică a timpului său. ^[9] Chiar dacă aceste subiecte par a fi încă discutate astăzi, ceea ce este clar este că proclamarea creștinismului în Congo a avut efecte notabile și a adus regatul foarte aproape de realitatea europeană.

Comerțul cu sclavi

În 1526, Alfonso a scris o serie de scrisori către regele Portugaliei prin care condamna comportamentul violent asumat de populația portugheză în regatul său și a condamnat puternic comerțul Atlantic cu sclavi africani . Conducătorul a mers până acolo încât a susținut că portughezii i-au asistat pe bandiții statului său și s-au preocupat ilegal de răpirea oamenilor pentru a-i înrobi. Eforturile sale de a închide acest comerț s-au dovedit inutile și, din nou, Alfonso a fost forțat să se predea și, în cele din urmă, a stabilit fundamentul unei comisii guvernamentale pentru a determina legalitatea tuturor oamenilor robi și vânduți.

Alfonso a fost un soldat hotărât și a extins controlul efectiv al Congo spre sud. Scrisoarea sa din 5 octombrie 1514 relevă legături între oamenii lui Alfonso, mercenari portughezi în slujba regatului Congo și capturarea și vânzarea de sclavi.

În 1526, Alfonso a scris două scrisori despre fenomenul sclaviei către regele Portugaliei, denunțând încă o dată amestecul portughezilor în regatul său și intensificarea traficului lor. Într-una din aceste scrisori a scris:

"În fiecare zi, sclavii răpesc membri ai poporului nostru - copii ai acestui pământ, copii ai nobililor și vasalilor noștri, chiar și oameni ai familiei noastre. Această corupție și depravare este atât de rampantă, încât țara noastră pare complet depopulată. Avem nevoie doar de preoți în regatul nostru . și profesori, nu negustori, cu excepția cazului în care sunt vin și făină pentru poporul nostru. Este voința noastră ca această împărăție să nu fie un loc de comerț sau de transport al sclavilor. "

Alfonso credea că comerțul cu sclavi ar trebui să fie supus legilor din Congo și nu celor din Portugalia. ^[10]

Moartea

La sfârșitul vieții sale, copiii și nepoții lui Alfonso au început să-și asigure succesiunea și în 1540 a fost planificată o încercare asupra vieții sale, care s-a încheiat totuși într-un impas. A murit la sfârșitul anului 1542 sau la începutul anului 1543, lăsându-l pe fiul său Pietro să-l succede. Deși fiul său a fost în curând răsturnat de un strănepot, Diego (în 1545), descendenții săi au continuat să domnească ca rege al Congo.

Notă

linkuri externe

• Afonso I din Congo , în Dicționar de istorie , Institutul Enciclopediei Italiene , 2010.
• Afonso I al Congo , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Afonso I al Congo , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.

Portalul Biografiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de biografii