Aretalogie

În textul următor despre subiectul literaturii există o presupusă încălcare a drepturilor de autor . Motiv : Text introdus într-o singură soluție, inclusiv numerele de note Nu este recomandat să wikificați sau să extindeți textul curent, care ar putea fi șters. În schimb, puteți reformula textul în propriile cuvinte sau vă puteți alătura discuției . Urmați sfaturile de proiectare de referință . Notificați autorul : {{Avvisocontrolcopy|voce=Aretalogia}}--~~~~

Acest articol sau secțiune din literatură nu este încă formatat conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Termenul aretalogie indică, în studiile moderne, fie un gen literar, fie un anumit tip de rugăciune sau imn. Definițiile posibile, totuși, nu se bazează pe atestările cuvântului aretalogie, atât în ​​greacă, cât și în latină, ci mai degrabă pe substantivul aretalogus, care este cel care povestește o aretalogie.

Dovezi antice ale termenului

În greacă

Termenul ἀρεταλογία are doar două apariții în literatura antică: primul, de datare incertă între secolele I și II î.Hr., aparține unei cărți a Bibliei, Isus Sirach (1); al doilea și ultimul, decisiv mai târziu, aparțin secolului al IV-lea d.Hr., perioadă în care criticii urmăresc lucrarea lui Manetone Astrologul. În primul caz, contextul în care este atestat termenul a dat naștere la numeroase propuneri diferite de interpretare, de la maiestate la elogie, dar contextul divin și sacru al propoziției este sigur. (2) În al doilea caz, termenul , într-un context în care se ocupă de șarlatani și escroci, pare să amintească sensul atribuit termenului de către singurii doi autori latini care îl folosesc, Suetonius și Juvenal.

În latină

În Suetonius, de fapt, vorbind despre obiceiurile lui Augustus în ceea ce privește viața socială și, în special, banchetele, autorul concluzionează: „[...] A interpus cititori, interpreți, dansatori de circ și, foarte des, aretaloghi”. ( 3) În Juvenal, expresia este mendax aretalogus care indică fără îndoială o utilizare profană a termenului: se poate înțelege cu ușurință că în aceste cazuri cuvântul aretalogie înseamnă o poveste, lipsită de conținut sacru, care poate fi și falsă. (4) Termenul pare foarte recent, nefiind atestat înainte de secolul al II-lea î.Hr .; în plus, este atât de puțin folosit în literatura antică încât să împiedice traducerea sa clară și este prezent și în contexte atât de diferite încât nu este clar cărei sfere îi aparține inițial, fie că este sacru sau profan.

Analiza termenilor în studii moderne

Studii de la începutul secolului al XX-lea

Chiar și analiza lingvistică a cuvântului nu permite o explicație univocă a funcției sale. Două studii, în special, au fost efectuate cu privire la semnificația actuală a termenului de aretalogie în antichitate și mă refer la ele pentru un tratament exhaustiv al subiectului: primul și cel mai datat este textul lui Reitzenstein, Hellenistische Wunderzählungen ( 5), în care, printr-o analiză exactă a termenilor aretalog și aretalogie, savantul ajunge la concluzia că imnurile pot fi numite aretalogice în care există o listă, oricât de extinsă și detaliată a facultăților sau a ἀρεταί, a unei zeități. Al doilea este textul lui Kiefer, Aretalogische Studien , care colectează și analizează toate mărturiile antice privind utilizarea familiei lexicale ale termenului. (6) Enciclopedia Pauli-Wissowa nu conține acest termen, la care aretalogul mai martor este preferat (7) Prin urmare, termenul de atestare rară în antichitate, nu a avut un mare succes nici în timpurile moderne, în ciuda unei anumite abundențe de studii în perioada cuprinsă între a doua jumătate a secolului al XIX-lea și mijlocul secolului al XX-lea . (8) Cuvântul a fost folosit în modul în care traducerea lui este mai simplă, odată ce părțile sale au fost defalcate. (9) Putem, de fapt, să înțelegem aretalogia, foarte banal, ca „onoruri”, care este cea mai simplă traducere a termenului, împărțită în ἀρετή și λόγος, odată ce dificultatea α finală a primului cuvânt a fost depășită, interpretată în general ca o moștenire dorică a termenului, probabil inventată în jurul sanctuarului Eu din Epidaur. Această interpretare este, fără îndoială, cea mai reușită dintre cercetătorii care s-au ocupat de aretalogie în ultimii ani, probabil tocmai pentru că, pe această bază, recunoașterea textelor identificate de această etichetă devine intuitivă. Prin această definiție simplă, aproape toate textele care au fost considerate de-a lungul timpului ca aparținând acestui gen sunt în mod egal încadrate. Multe aretalogii de acest tip sunt pronunțate la prima persoană, conform așa-numitului Ich-Stil, dintre care cel mai faimos exemplu latin este cartea XI a Metamorfozelor lui Apuleius, în care există trei aretalogii pentru Isis, una dintre care în Ich -Stil. Potrivit lui Des Places, prototipul acestui tip de imn ar fi probabil o stelă dedicată lui Isis, prezentă în templul ei din Memphis, despre care vorbesc Herodot și Diodor Sicul. (10)

Ipoteza lui Longo

Singurul savant care a infirmat teza naturii aretalogice a textelor în cinstea lui Isis este Longo, potrivit căruia cerințele necesare pentru a considera un text ca atare sunt mult mai precise: (11) autorul, de fapt, în timp ce ia inspirat de studii deja publicate, el concluzionează că termenul ἀρεταί ar avea, în epoca în care s-a inventat aretalogia mai generală, un sens mai restrâns. De fapt, întrucât singurele dovezi rămase ale utilizării sale provin din epoca elenistică, precum și aproape toate textele pe care modernii le recunosc ca atare, Longo susține că trebuie luată în considerare valoarea primei părți a compusului în această epocă. . Prin urmare, el crede că aretalogia ar trebui înțeleasă ca un gen literar care vizează povestirea, tocmai la nivel popular, a minunilor săvârșite de zei. În grupul de inscripții de Longo apar Iamata în cinstea lui Asclepius, raportat în număr mare, deoarece există multe texte epigrafice care au venit din Epidaurus, datate aproximativ în secolul al IV-lea î.Hr., dar și din Roma, unde, pe Tibru Insula, exista un templu dedicat acestui zeu.

Corpusul de Prières Grecques et Romaines

În Corpus de Prières Grecques et Romaines, autorii indică ca definiție minimă a aretalogiilor „litanii care enumeră binecuvântările zeiței [Isis]”: beneficiile produse de zeiță nu sunt în niciun fel limitate, variind, de asemenea, de exemplu , către câmpul naturii. (12)

Ipoteza despre origini

Se pare că, inițial, aretalogiile erau compoziții preoțești, create pentru a arăta credincioșilor puterea zeilor și minunile lor într-o perioadă, elenismul, în care credința în valorile antice ale religiei publice a scăzut; (13) De asemenea, Sfameni-Gasparro recunoaște în mod explicit că aretalogiile nu sunt populare, ci învățate, de inspirație preoțească. din identitatea multor epitete adresate zeițelor sau diferitelor. (15) Caracterul eminamente preoțesc al unor aretalogii nu poate fi negat: un exemplu proeminent este dat de litania isiacică a papirusului Oxyrinus. Formularea acestui imn către divinitățile „universale” are loc prin metode codificate, potrivit lui Grandjean și conform tuturor autorilor care s-au ocupat de aretalogii: faptul că multe texte, în special cele isiacice, apar în mod evident similare în ceea ce privește compoziția , ne permite să identificăm asemănări strânse între ele. Cele două ipoteze care au primit cel mai mult sprijin indică o proveniență egipteană sau greacă a acestui tip de compoziție. (16)

Bibliografie

• Jesus Sirach, 36, 17. În Sfântul Ieronim a fost acceptată lectio facilior ἄρρητα λογία ςου.
• Pentru traducerile termenului, vezi Longo, Aretalogie nel Mondo Greco, Genova, 1969, p. 11.
• Suet, august 74.
• Iuv., Sâmbătă, XV, v.16.
• Reitzenstein, Hellenistische Wunderzählungen, Leipzig, 1906, pp. 7-18.
• A. Kiefer, Aretalogische Studien, Leipzig, 1929.
• Pauly-Wissowa, Real-Encyclopädie der classichen Altertumwissenschaft, Stuttgart, I, 1900.
• O bibliografie destul de completă a studiilor moderne se găsește în Longo, op. cit., Introducere.
• Pentru discuții despre originea termenului și derivarea acestuia, cel mai complet tratament, care rezumă și toate studiile anterioare, este în Longo, op. cit., introducere.
• Des Places, „La prière cultuelle dans la Grèce ancienne”, în Revue des Sciences Religeuses, 33, 1959, pp. 343–359.
• Longo, op. cit., pp. 48-9.
• Chapot-Laurot, Corpus des prières grecques et romaines, Turnhout, 2001, p. 191-195.
• Acesta este gândul lui Longo, op. cit., care în Introducere preia și analizează dovezile moderne și antice privind utilizarea termenului și originea acestuia.
• Sfameni-Gasparro, Oracoli Prophets Sibyls, Roma 2002;, p. 320.
• Grandjean, Une Nouvelle Arétalogie d'Isis à Maronée, Leyde 1975, în concluzie.
• Un rezumat al statutului acestor studii se găsește în Grandjean, op. cit., și în Longo, op. cit. Printre cei mai viguroși susținători ai tezei grecești îi găsim pe Nock și Festugière, mai ales mai greu pentru teza egipteană.