Complexul episcopal din Canosa di Puglia

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Complexul episcopal din Canosa di Puglia
Planul San Giovanni
Baptisteriul San Giovanni, vedere la zona atriului Sabinian din nartece.jpg
Vedere din Baptisteriul San Giovanni de pe atriul Sabinian, mai târziu biserica Mântuitorului
Utilizare religios
Stil arhitectura timpurie creștină
Epocă Secolele IV-IX
Locație
Stat Italia Italia
uzual Canosa di Puglia
Administrare
Vizibil Luni-Duminică: 9.00-13.00 / 15.00-19.00

prin rezervare numai contactând Fundația Arheologică Canosina Onlus

Hartă de localizare
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 41 ° 13'34.6 "N 16 ° 03'59.4" E / 41.226278 ° N 16.0665 ° E 41.226278; 16.0665

Bustul lui San Sabino (Catedrala, Canosa di Puglia)

Până acum câțiva ani se credea că prima catedrală din Canosa di Puglia urma să fie situată într-o zonă extraurbană, pe dealul San Pietro. Scaunul episcopal va fi apoi mutat într-o zonă mai centrală, în zona în care exista deja biserica Santa Maria și unde Sabino construise baptisteriul San Giovanni . Actuala catedrală , dedicată San Sabino, va fi apoi construită în zona publică a forumului.

Reexaminarea documentației arheologice duce acum la identificarea Sfântului Petru nu cu biserica episcopală, ci mai degrabă cu un mare complex de cimitire, în care Sabino a dorit să-și facă propria înmormântare, care a devenit ulterior un obiect de cult și pelerinaj.

Așadar, prima catedrală din Canosa a fost biserica Santa Maria, situată, așa cum a fost aproape întotdeauna cazul complexelor episcopale din epoca creștină timpurie, într-o zonă periferică din interiorul zidurilor. A fost identificat în toamna anului 2006 pe Piano di San Giovanni. Porțiunea redusă investigată se referă la o parte din pronaos, naosul central și sudic al unei biserici cu trei nave, construită între secolele IV și V. Sabino a întreprins o lucrare de restructurare și înfrumusețare, cu proiectarea unui nou pardoseală de mozaic și crearea unei legături între clădirea sacră și atriul porticat din fața baptisteriului.

Istorie

Complexul San Pietro, Canosa di Puglia
Caramida ștampilată cu monograma episcopului Sabino

Până la Congresul de la Lyon din 1986, se credea că catedrala primitivă din Canosa urma să fie amplasată într-o zonă extraurbană, pe dealul San Pietro [1] , pe baza a două informații problematice raportate în biografia anonimă a Episcopul Sabino, databil în secolul al IX-lea ( Historia vitae inventionis traslationis Sancti Sabini episcopi sau Vita ) [2] . Scaunul episcopal va fi mutat apoi într-o zonă mai centrală, în zona în care exista deja biserica Santa Maria și unde Vita atribuie lui Sabino construcția baptisteriului din San Giovanni ( nec non et Beati Joannis Baptistae ac Praecursoris Domini nostra Jesu Christi, excelso culmine cameram (...) condidit ) și a doua biserică cu hramul Mântuitorului ( ante ecclesiam praedicti Praecursoris Domino Salvatori templum magno decore instituit ). Catedrala medievală timpurie , dedicată Sfinților Ioan și Pavel, va fi în zona publică a forumului, apoi reconstruită în secolul al XI-lea și va avea în sfârșit titlul de San Sabino în 1101 pe care o păstrează și astăzi. În acest context, documentația arheologică și epigrafică a adus inovații semnificative, grație dezvoltării cercetărilor care a cunoscut un ritm rapid în ultimii ani, făcând din Puglia una dintre cele mai vii zone din domeniul studiilor antichității târzii.

Reexaminarea documentației arheologice duce acum la identificarea Sfântului Petru nu cu biserica episcopală, ci mai degrabă cu un mare complex de cimitire, în care Sabino a dorit să-și facă propria înmormântare, care a devenit ulterior un obiect de cult și pelerinaj. Săpăturile efectuate din 2001 până în 2005 în această zonă [3] au identificat de fapt un complex sacru, într-o zonă situată poate imediat în plus moenia , folosită anterior pentru meșteșuguri și traversată de apeductul construit de Herodes Atticus. Acest complex, format dintr-o biserică mare cu trei nave, precedat de un atrium mare și flancat de structuri rezidențiale și funerare, a fost construit de Sabino, dovadă fiind utilizarea pe scară largă a cărămizilor ștampilate cu monograma sa. Având încredere în știrile vieții conform cărora Sabino a fost înmormântat în Sfântul Petru, pare probabil că valorosul mausoleu care a făcut parte integrantă din complexul creștin timpuriu încă de la prima construcție ar trebui să i se atribuie [4] .

Prin urmare, funcția episcopală a fost atribuită bisericii Santa Maria, situată, așa cum a fost aproape întotdeauna cazul complexelor episcopale din epoca creștină timpurie, într-o zonă periferică din interiorul zidurilor. În orice caz, este probabil adecvat să subliniem modul în care aceeași dedicare față de Fecioară este atestată în contextul apulian în bazilicele Siponto și Trani , printre cele mai vechi nuclee creștine din zonă, databile atât pe baze documentare, cât și pe baze arheologice. în secolul al V-lea, precum și în biserica creștină timpurie din Bari , existând cu siguranță în secolul al VI-lea, dar probabil chiar mai devreme [5] .

În 2002-2003 au fost efectuate și investigații în zona Piano di San Giovanni, însoțite de o reinterpretare arheologică a tuturor structurilor de zid expuse din zonă, inclusiv a celor care au ieșit la lumină în timpul săpăturilor efectuate în anii 1980. Această reinterpretare a făcut posibilă identificarea rămășițelor unui dispozitiv hidraulic articulat în atrium care nu fusese cunoscut din investigațiile anterioare. Au fost recunoscute cinci întinderi de canalizări care converg spre centru: este foarte probabil că aici a fost localizată inițial o fântână (așa cum se atestă în atriul din fața bazilicii Sf. Petru din Canosa) sau o cisternă în care curgea apa de ploaie, probabil folosit și pentru celebrarea riturilor de botez, amintind modele larg răspândite în lumea creștină [6] . S-a verificat, de asemenea, că pereții de graniță ai scării laterale care duceau la atrium, situat la sud-estul dispozitivului portic, extindeau aliniamentele de pereți preexistente, față de care perdelele complexului baptismal ridicat în al doilea rând păreau a fi orientat.

În mod constant, în toamna anului 2006, o parte a unei biserici a fost identificată la sud de atrium, identificabilă cu biserica catedrală, până acum documentată arheologic, dar deja cunoscută din viață . Porțiunea mică investigată se referă la o parte din pronaos, naosul central și sudic al unei biserici trinave orientate spre vest, din care sunt documentate cel puțin două faze. Datele obținute până acum, din păcate, vă permit să puneți prima fază, mai precis, între epoca secolelor IV și V Sabiniana a primit de atunci o renovare și înfrumusețare majoră, cu proiectarea unui nou pardoseală mozaic și crearea conexiunii între sacru clădirea și atriul porticat din fața baptisteriului, prin intermediul unei scări care a făcut posibilă depășirea unei diferențe de înălțime de aproximativ un metru între podeaua bisericii Santa Maria și cea a noului baptisteriu monumental [7] .

Contextul arheologic subliniat, împreună cu caracteristicile generale ale structurii porticate, par să denunțe pentru atriul sabinian o funcție predominantă de legătură între spațiile complexului; adică ar putea fi interpretat ca un dispozitiv care asigura trecerea de la nucleul eclezial deja existent la clădirea baptismală construită ca parte a proiectului de extindere a complexului religios. Utilizarea funerară, care, limitată la unele structuri de morminte, nu poate fi exclusă deja începută în această fază, apare fără îndoială de dimensiuni limitate, configurându-se ca un proces destul de secundar în dinamica de așezare a fabricii sabiniene [8] , spre deosebire de ceea ce a fost verificat în San Pietro. În orice caz, este izbitoare chiar prezența unei curți flancate de arcade în contextul celor două complexe creștine Canosiene timpurii legate de comisia sabiniană; acest organism este de fapt destul de rar în panorama arhitecturii paleocreștine occidentale și nu este documentat în altă parte în Puglia; dacă, pe de o parte, voința episcopului în funcție poate părea probabil să amintească prestigioasele modele arhitecturale ale marilor sanctuare ale Occidentului creștin, precum și ilustrele exemple contemporane de la Ravenna, pe de altă parte, analogiile icnografice, afinitatea unor alegerile și decorațiunile arhitecturale deosebite ale complexului monumental din San Giovanni cu clădirile religioase construite în regiunile estice în perioada iustiniană legitimează ipoteza că prototipurile arhitecturale pentru construcția sabiniană ar trebui căutate în principalele lăcașuri de cult din estul elen, în special în cele traversate sau lăsate de via Egnazia, artera rutieră care lega zonele de coastă din sudul Adriaticii de Constantinopol, locuri vizitate probabil de Sabino însuși în timpul șederilor sale la curtea imperială. Aceste date au o implicație foarte importantă și din punct de vedere topografic, deoarece ne permit să înțelegem mai clar proiectul larg al lui Sabino: cu construcția complexului San Pietro la sudul orașului și aranjamentul contextual la nord a baptisteriului San Giovanni flancat către biserica Santa Maria și, în cele din urmă, rearanjarea în suburbia imediat sud-estică a complexului martirial Santi Cosma e Damiano (despre care ne informează și Viața ) [9] episcopul Canosian creează un un fel de zid defensiv sacru din jurul orașului și redefineste spațiul urban, conotându-l într-un sens creștin, prin crearea de noi poli de atracție, diferiți și alternativi la cei tradiționali ai forumului și a zonei sacre din Giove Toro. [10] . Intervenția sabiniană s-a extins pe întreg teritoriul eparhial și în special pe două dintre străzile principale, Canne [11] și Barletta [12] , unde a construit și o biserică mare [13] . Chiar și acest centru portuar, precum Trani din apropiere, care între timp a devenit un sediu eparhial autonom [14] , a fost cu siguranță favorizat în evoluția sa urbanistică progresivă prin inițiativa episcopală. Figura lui Sabino este, de asemenea, emblematică în ceea ce privește un aspect aparte al rolului episcopal în epoca antică târzie și medievală timpurie, cel al „episcopului manager” [15] , în același timp proprietar și client: în construcția a numeroase clădiri în oraș și pe teritoriu De fapt, prelatul Canosian nu s-a limitat la exercitarea unor forme de punere în funcțiune, ci s-a ocupat și de producția directă a materialelor de construcție, inclusiv a binecunoscutelor cărămizi care purtau monograma sa, precum și a celor cu alte tipuri de decorațiuni (roată cu spițe, petale de margaretă cu șase fețe etc.), prezente în toate monumentele pe care le-a promovat aproape ca semnătură: au fost găsite în structurile bazilicii San Leucio (pe care le-a restaurat), în baptisteriu din San Giovanni și în complexul San Pietro; arată, împreună cu cărămida cu monograma lui Rufino, că probabil a existat în Canosa o fabrică de cărămidă deținută de biserică care a furnizat numeroasele șantiere active în oraș între secolele al V-lea și al șaselea și că nu s-a limitat la construirea material, dar cel mai probabil s-a extins la ceramică, lămpi cu ulei, poate sticlă pentru uz zilnic și liturgic.

Cu toate acestea, sensul în sine, din punct de vedere ideologic, al cărămizilor care ștampilează, sub forma curte a monogramei, conform unei practici rezervate împăratului și celor mai înalte sfere politico-militare, nu scapă. Sabino se prezintă ca promotor al unei adevărate „meșteșuguri ecleziastice”, care prevedea implicarea directă sau indirectă a structurilor ecleziastice în toate fazele de gestionare și control ale procesului de producție și, poate, și ale circulației artefactelor. Prin urmare, nu este o coincidență faptul că în sectorul sudic al zonei San Pietro, unde un vast district artizanal era deja activ încă de la sfârșitul epocii republicane, un cuptor folosit pentru gătitul cărămizilor.

Faza medievală timpurie și abandonul complexului episcopal

Cele mai recente cercetări efectuate în zona atriului sabinian au permis, de asemenea, clarificarea mai bună a unor aspecte legate de evoluția complexului episcopal în Evul Mediu timpuriu [16] . În timpul secolului al VII-lea, s-a produs prăbușirea aripilor porticate ale atriului și modificarea ulterioară a complexului original, probabil ca urmare a unui eveniment traumatic care nu a fost încă bine definit.

Pe zidurile ruinate a fost instalată o biserică care nu a ocupat întreaga zonă a monumentului, ci a exploatat doar spațiul neacoperit. Clădirea eclezială instalată în curte avea trei nave marcate de stâlpi pătrati, absida spre est era așezată pe structura semicirculară preexistentă a accesului estic la atrium. Se poate face ipoteza că, atunci când biserica a fost construită, cele două aripi porticate ale atriului au continuat să fie utilizate ca pasaje, probabil acum lipsite de acoperișuri, dar și-au pierdut funcția inițială de spațiu puternic integrat în clădirea botezului. deși într-o măsură limitată, o reamenajare în sens funerar [17] . Noua biserică, dezvoltată în fața porțiunii centrale a fațadei baptisteriului, a încorporat pronaosul care în această fază și-a asumat funcția de legătură directă între biserică și baptisteriu; intrările în clădirea de cult ar putea fi, așadar, doar laterale.

În fața corzii absidei a fost construită o groapă de altar pentru moaștele exterioare pătrangulare și cruciforme în interior. Acest plan neregulat, cu brațul est-vest (2,50 m) mai mare decât cel nord-sud (2 m), a fost obținut prin plasarea unor blocuri mari de tuf în colțurile interioare ale gropii dreptunghiulare care formează patru stâlpi, pe care trebuiau amplasate coloane ale unui altar sau ale unui ciborium. Nu este puțin probabil ca gura dispozitivului liturgic să fie acoperită parțial sau în întregime și că moaștele ar putea fi vizibile printr-o fenestella confessionis. O analiză mai detaliată a conformației aparent neregulate a crucii, susținută de comparații cu structuri foarte similare găsite mai ales în zona estică a Adriaticii, a permis o reconstrucție, deși ipotetică, a plantei. Simetria dimensională ne-aleatorie între brațele de est și vest, mai mari, și cele de nord și de sud, semnificativ mai mici, documentează o partiție internă exactă pe baza căreia se poate presupune că brațele mai mici au fost destinate să conțină relicvele, probabil păstrat în cutii de lemn. Pe baza acestei ipoteze, confesiunea, care prin extensie și adâncime pare să-și asume configurația unei camere subterane, aproape o criptă mică, ar putea conține mai multe relicve, dispuse pe laturi, cu un spațiu central practicabil. În ceea ce privește accesul în groapă, nu sunt disponibile în prezent date care să ne permită să presupunem prezența unui vestibul în trepte sau a unei deschideri probabile care să permită credincioșilor să intre în contact cu sfintele rămășițe. Cu toate acestea, pare logic să presupunem că o soluție simplă a fost adoptată cu un altar deschis, sprijinit pe patru coloane și o placă groasă de calcar care acoperă cavitatea.

Relația strânsă care leagă altarul de moaștele așezate de obicei într-o structură subiacentă, sau imediat sub masa însăși, pare să aibă cea mai mare difuzie începând din Evul Mediu timpuriu cu riturile de depunere a moaștelor și sfințirea bisericii și în particular al altarului [18] : încă din secolul al VII-lea la Roma a existat prezența mormintelor-altar, în imitație a prezbiteriului Sf. Petru [19] .

Probabil că această biserică poate fi identificată cu cea a Mântuitorului menționată de autorul anonim al Vita Sabini, atribuită eronat de hagiograf la inițiativa episcopului secolului al VI-lea; în realitate, ar putea fi atribuit fazei de reînnoire a clădirilor promovată în Canosa însăși de noii conducători lombardi, după cum a demonstrat restructurarea bazilicii San Leucio, precum și construcția noii catedrale în zona în care se află și astăzi [20] . Mai mult, devotamentul față de Mântuitor este bine atestat în zona lombardă; gândiți-vă la cazul apropiat de San Salvatore di Monte Sant'Angelo, precum și la numeroasele exemple din zona Campaniei, cum ar fi capelele palatine din Benevento și Salerno și San Salvatore ad curtem di Capua.

Este interesant de observat că o analiză recentă a structurilor arhitecturale ale actualei catedrale din Canosa [21] a făcut posibilă identificarea unei faze de construcție în pereții stratigrafic mai vechi ai navei centrale, cleristoriul, absida, capul transeptul sudic și cupolele caracterizate printr-o textură de perete destul de omogenă în opus vittatum mixtum , care alternează rânduri de tufuri și cărămizi. Această soluție constructivă este atestată și în complexul cimitirului Ponte della Lama în contextele secolelor V-VI, atât în ​​interiorul catacombelor, cât și în zona subdial și găsește comparații cu unele ziduri atât ale complexului rezidențial, cât și ale clădirii liturgice din San Pietro. , a cărei fațadă a fost recunoscută într-un colaps structurat care nu numai că avea aceleași caracteristici ale zidurilor folosite în catedrală, dar a păstrat și câteva cărămizi cu ștampila Sabino și o monedă iustiniană [22] . Pot fi stabilite alte paralele cu înălțimile baptisteriului din San Giovanni. Prin urmare, nu este posibil să se excludă pentru cel mai vechi nucleu al lui Santi Giovanni e Paolo / San Sabino o poziție cronologică tocmai în epoca sabiniană, atât pentru afinitatea strânsă a tehnicilor de zidărie cu clădirile pentru care intervenția prelatului canosian a avut a fost demonstrată cu relativă certitudine, atât pentru icnografia particulară care se referă la modele cruciforme cu acoperire cupolată foarte frecvente în timpul domniei lui Justinian. La aceste considerații trebuie să adăugăm raportarea unei acoperiri pentru acoperirea părții acoperișului dintre cupola centrală și cea nordică formată din 73 de cărămizi care poartă monograma episcopului Sabino în poziția primară [23] și prezența cărămizilor similare , deși se regăsește în contexte stratigrafic fiabile, în zona fațadei antice, a cupolei centrale și a transeptului sudic și a fragmentelor de sculptură, păstrate acum în curtea mausoleului din Boemondo, datată de Bertelli în secolul al VI-lea [ 24] .

Criza gravă care a lovit Canosa la sfârșitul secolului al șaselea a dus, pe de o parte, la o reducere a dimensiunii orașului, redusă probabil până acum la zona catedralei medievale și a zonei superioare, iar pe de altă parte, îmbunătățirea acțiune a conducătorilor lombardi din sector gravitând între baptisteriu și catedrala nou construită, cu consecința abandonării complexului episcopal din Piano di San Giovanni, acum descentralizat.

În aceeași perioadă, utilizarea bisericii Santa Maria în scopuri de înmormântare este, de asemenea, atestată în mod coerent. Utilizarea sepultrală a unor sectoare, deși nu este incompatibilă cu dezvoltarea vieții liturgice, ar părea să sancționeze începerea unei faze involutive a clădirii, culminând evident la scurt timp după aceea cu transferul scaunului episcopal la locul actualei catedrale, cu noua dedicare pentru Sfinții Ioan și Pavel, promovată de episcopul Pietro în secolul al IX-lea.

Pierderea rangului episcopal nu a trebuit neapărat să implice abandonarea bisericii Santa Maria, care ar fi putut supraviețui, deși retrogradată, de ceva timp, deși în contextul unui declin general al complexului. Involuția celeilalte instalații ecleziale poate fi atribuită și aceleiași perioade: bazilica Mântuitorului pare să sufere, probabil în urma unui colaps structural, o reducere semnificativă. Două structuri paralele, de 11 m lungime, sprijinite de peretele din spate, în corespondență cu deschiderea absidei, au ajuns să delimiteze spațiul unei mici hale cu o singură navă, cu fosa altarului cruciform ca punct focal.

În cele din urmă, zona bisericii Santa Maria, după o prăbușire, cel puțin parțială din înălțimile sale, a fost ocupată, probabil între secolele XI și XII, cu scopuri rezidențiale de către unele unități rezidențiale care au ajuns să se stabilească în special în zonă de portic și în sectorul nordic al sălii de cult [25] .

Nu se poate exclude faptul că baptisteriul a continuat să joace un rol important în Evul Mediu timpuriu ca punct de referință și pol de atracție pentru comunitate. În acest context, în căutarea elementelor care pot furniza date despre istoria clădirii, este în cele din urmă interesant să subliniem datarea recentă a unor fragmente sculpturale găsite în interiorul baptisteriului de G. Bertelli [26] la mijlocul secolul al VIII-lea. Pe de altă parte, clădirea botezului, poate singura structură care rămâne în picioare, nu și-a pierdut o funcție liturgică redusă cel puțin până la sfârșitul Evului Mediu: la vizita mons. Baronio din 1598 [27] clădirea părea a fi în ruină, dar încă echipată cu coloane și altare. În 1764, biserica San Cianno, complet abandonată, a fost folosită ca carieră pentru recuperarea marmurii și a bucăților de coloane, după cum se poate vedea din documentele procesului împotriva prințului Capece Minutolo [28] . San Salvatore-Santa Maria: dublă catedrală? Ar fi sugestiv să identificăm biserica dezgropată în atriul sabinian cu cea a lui San Salvatore cunoscută din Vita Sabini , însă această presupunere, bazată pe o singură sursă, necesită prudență și încă nu a găsit o confirmare definitivă. Cu toate acestea, se poate spune că cel puțin pentru o anumită perioadă biserica Santa Maria și cea întemeiată în secolul al VII-lea au coexistat, formând astfel unul dintre acele complexe cunoscute sub denumirea de catedrale duble sau ecclesiae geminatae.

Santa Maria-San Salvatore: biserică dublă?

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: biserică dublă .

După cum sa menționat deja, în fața altarului bisericii medievale timpurii dezgropate în atriul din fața baptisteriului San Giovanni, a fost găsită o groapă cruciformă pentru moaște, pentru care cele mai stricte comparații pot fi urmărite în zona estică a Adriaticii, în special în forma cruciformă a structurilor din Sepen, pe insula Krk, din Stari Grad pe insula Hvar și din bazilica A din Bylis [29] . Cele mai interesante date comparative, pe baza cărora a fost posibil să se furnizeze schema reconstructivă a relicvarului Canosa, provin din confesiile încrucișate identificate în bazilicele dalmate din Povlja, Lovrecˇina pe insula Bracˇ și Mirine, pe insula Krk. Aceste dispozitive, prevăzute cu acces în majoritatea cazurilor prin trepte și de dimensiuni considerabile (în medie 1,50 x 1,80 m), completate aproape întotdeauna de un altar clasic cu patru coloane de susținere, pentru care P. Chevalier confirmă o mediere directă exercitată de Constantinopol [ 30] , acestea sunt datate în secolul al VI-lea și nu numai, de asemenea pe baza difuzării contemporane a cuvei de botez cruciforme.

Comparații pot fi, de asemenea, găsite pentru modelul catedralei duble din aceeași zonă a riviului Adriatic, comparații care au fost deja propuse pentru catedrala dublă din apropiere din San Giusto la momentul descoperirii sale. Într-adevăr, Volpe afirmă că investigațiile arheologice pentru situl San Giusto "(...) au reușit să detecteze numeroase elemente aparținând unei adevărate monede Adriatice, de la tipul bazilicii duble la mozaicurile geometrice, de la documentația epigrafică la cea numismatică, de la arhitectura decorativă la artefacte ceramice " [31] .

În antichitatea târzie, conexiunile trans-adriatice aveau loc frecvent; găsim urme în documentația prezentă în Itinerarium Maritimum [32] . Prin această sursă suntem informați despre rutele dintre Siponto și Salona sau pentru ceea ce privește partea de sud a regiunii, între porturile Brindisi și Otranto și cele din Valona și Durazzo. Componenta „Adriatică” are un efect profund asupra caracteristicilor teritoriului Apulian, influențând cultura sa materială, metodele de așezare și, mai general, viața sa economică, socială și culturală. Prin urmare, în acest context, ar putea fi inserat și complexul episcopal Canosa, împingându-ne să „privim spre est”, direcția spre care sunt deja îndreptate comparațiile pentru groapa de altar. Mai mult, în mozaicurile bisericii Santa Maria, atât cele mai vechi ale brațului porticat, cât și cele atribuite reconstrucției sabiniene, se găsesc și atestă formule cunoscute între secolele IV și VI în zona Adriaticii: ar putea fi, de asemenea, a ipotezat un schimb reciproc de muncitori implicați în realizarea mozaicurilor. Prin urmare, ar putea fi util să revizuim exemplele de dublă catedrală din zona Adriatică, fără a intra totuși într-un studiu comparativ care ar trebui tratat în mod adecvat în altă parte.

În Salona între secolele al IV-lea și al V-lea există deja o biserică dublă, foarte apropiată de cea din San Giusto. Acestea sunt două clădiri, de dimensiuni aproape identice, legate printr-un singur pronaos care se termină în nordul unde se află baptisteriul. La San Giusto se întâmplă mai mult sau mai puțin același lucru la nivel icnografic, cu excepția structurii baptisteriului care în complexul apulian este circular în exterior și octogonal în interior; la Salona, ​​pe de altă parte, este exact opusul. Un alt element comun este prezența sintrononului în biserica nordică din Salona, ​​care se găsește și în biserica B din San Giusto. În ceea ce privește corespondențele liturgico-funcționale, se poate spune foarte puțin. În cele două bazilici apuliene există o distincție clară între biserica sinaxei zilnice și biserica B, care are în schimb o funcție clară de cimitir. Pentru Salona discursul devine complicat; numeroasele renovări care modifică structura celor două clădiri sacre au durat până în prima jumătate a secolului al V-lea, având ca rezultat o nouă configurație a bisericii sudice reașezată pe un plan cruciform.

Un complex de dimensiuni impunătoare precum Salona nu este surprinzător dacă luăm în considerare importanța acestui centru urban din Dalmația, atât din punct de vedere religios, cât și politic, în perioada antică târzie. Pe de altă parte, numărul mare de biserici duble descoperite în siturile rurale este surprinzător (Sodini a estimat un procent de 41% din totalul exemplelor cunoscute [33] ). Prin urmare, este destul de logic să credem că duplicitatea clădirilor nu a fost o particularitate, ci mai mult decât orice altceva, așa cum a spus deja Hubert, un obicei ale cărui motivații pot fi cele mai disparate, de la simpla nevoie de a avea spații mai mari pentru liturghie la destinația uneia dintre cele două biserici pentru cimitir, devoțional, martiriu sau de altă natură.

În cazul Srima , formarea complexului dublu are loc prin duplicarea clădirii originale. Construcția finală a acestui complex poate fi datată în secolul al VII-lea, conform interpretărilor lui Chevalier, deci într-o perioadă contemporană cu cea a finalizării complexului episcopal Canosian. Biserica sudică din Srima are aproape sigur o destinație funerară [34], așa cum sugerează unele morminte găsite în interiorul vestibulului său. Un pronaos a legat structurile, evidențiind astfel interdependența celor două biserici.

La fel ca Srima, Mogorjelo a fost și este un oraș foarte mic, în prezent pe teritoriul Croației. Cu toate acestea, pentru Mogorjelo avem o istorie mult mai complexă: situl unde au fost identificate structurile creștine timpurii a fost anterior ocupat de un castrum roman, care apoi a devenit în ruină probabil din mâinile vizigoților. Cele două clădiri sunt aranjate paralel, dar nu comunică; fiecare dintre ele are un vestibul independent. Încă o dată nevoile cultice ale unei mici comunități precum cea a lui Mogorjelo din secolul al IV-lea coincid cu dorința de a construi o biserică dublă.

Tot în Vranje este construită o dublă biserică: dificultățile morfologice ale teritoriului nu au descurajat comunitatea acestei zone locuite din Slovenia actuală care, pentru a se asigura cu o astfel de structură, a decis să construiască cele două clădiri pe tot atatea terase; site-ul este de fapt situat pe versantul unui deal. O rampă care permitea trecerea între cele două nivele.

În Nesazio, în Istria, dispunerea, datată în a doua jumătate a secolului al V-lea, este foarte asemănătoare cu cea a complexului San Giusto: două biserici paralele legate printr-un pronaos care duceau și la sălile baptisteriale. Cele două clădiri comunică, de asemenea, printr-o serie de anexe și camere intermediare ale căror funcții nu au fost încă pe deplin constatate.

În biserica dublă Caričin Grad , un oraș din Serbia, poate vechea Iustiniana Prima, cele două clădiri paralele (cel mai probabil deja preexistente) sunt conectate printr-un pronaos și accesele interne ulterior sunt obliterate prin amenajarea unor strane. La stadiul actual al cercetării, nu doar camerele și anexele sunt absente, ci și camera care ar fi funcționat ca un baptisteriu. Un siffatto complesso molto semplice nella sua struttura, privo peraltro di un luogo fondamentale come quello preposto al rito del battesimo, può essere riconducibile ad una costruzione precedente il cui utilizzo è stato in seguito dirottato dalle esigenze della nuova religione dominante. È risaputo che le comunità cristiane non sceglievano in modo arbitrario il sito sul quale far nascere i loro luoghi di culto ma andavano ad operare materialmente e culturalmente su siti che già possedevano una certa valenza sociale e religiosa.

Ad Heraclea Lyncestis , centro episcopale lungo la via Egnatia, c'è un importante complesso basilicale doppio: le due chiese, disposte in modo assiale con orientamento est-ovest, sono rinomate soprattutto per le straordinarie decorazioni musive che impreziosiscono i due edifici di culto.

Note

  1. ^ C. D'Angela, Canosa (scheda) in P. Testini, G. Cantino-Wataghin, L. Pani Ermini, La cattedrale in Italia in Actes du XIᵉ congrès International d'archeologie chrétienne (Lyon-Vienne-Grenoble-Geneve-Aoste 1986), Città del Vaticano 1989, 5-231
  2. ^ Episodio del tradimento dell'arcidiacono Vindemio ed episodio della guarigione dell'Aquitano. L'arcidiacono Vindemio avrebbe tentato di avvelenare Sabino, il quale volle che il traditore, dopo la morte, fosse seppellito accanto alla sua tomba; dal racconto si deduce che il sepolcro di Sabino fosse una struttura già esistente, costruita quando il vescovo era ancora in vita e che doveva trattarsi non di una tomba singola, ma di un ambiente capace di accogliere anche alcune sepolture accanto a quella vescovile. Anche la collocazione della tomba in un vano nei pressi della chiesa, e non al suo interno, trova una corrispondenza tra il dato archeologico e il dato letterario. Dall'episodio della guarigione del pellegrino Aquitano, cieco, sordo e deforme, recatosi a Canosa per chiedere a Sabino un miracoloso intervento taumaturgico, si evince chiaramente che l'ambiente con la tomba del santo, nel quale l'Aquitano si trovava a pregare, fosse adiacente alla chiesa di San Pietro, nella quale si stava svolgendo una celebrazione liturgica, interrotta dallo stridor provocato dalla guarigione proveniente dal mausoleo e udito nella vicina chiesa.
  3. ^ Sugli scavi di San Pietro cfr. G. Volpe et alii, Il complesso paleocristiano di San Pietro a Canosa. Prima relazione preliminare (campagna di scavi 2001) , in Vetera Christianorum 39, 133-190 e G. Volpe et alii, I l complesso paleocristiano di San Pietro a Canosa. Seconda relazione preliminare (campagna di scavi 2002) , in Archeologia Medievale XXX, 107-164
  4. ^ Come ha ben dimostrato J.-Ch. Picard in relazione alle città nord-italiche, solo dal secolo VII si affermò la consuetudine di scegliere la chiesa cattedrale per il sepolcro episcopale, mentre in precedenza prevaleva l'uso di seppellire i vescovi nelle basiliche martiriali
  5. ^ Sulla precocità delle dedicazioni alla Vergine nel territorio della Puglia settentrionale cfr. C. D'Angela, Ubicazione e dedicazione delle cattedrali nella Capitanata dal V all'XI sec. , Taras 2, 1982, 162. Sulla moltiplicazione a Roma delle intitolazioni a Maria, in particolare dopo il concilio di Efeso, cfr. R. Luciani, Le chiese mariane , in L. Pani Ermini (a cura di), Christiana Loca. Lo spazio cristiano nella Roma del primo millennio , Roma 2000, 131-145
  6. ^ La presenza di fontane all'interno degli atri trova precedenti importanti nei più grandi martyria romani, di San Pietro in Vaticano e di San Paolo fuori le mura sull'Ostiense (cfr. rispettivamente: J.-Ch. Picard, Le quadriportique de Saint-Pierre-du-Vatican , in Mélanges de l'École Française de Rome-Antiquité 86/II, 1974, 851-890; J.-Ch. Picard, Le quadriportique de Saint-Paul-horsles- murs à Rome , in Mélanges de l'École Française de Rome-Antiquité 87/I, 1975, 377-395) oltre che nel santuario sorto intorno alla sepoltura di San Felice a Cimitile presso Nola, laddove sono stati individuati anche tratti delle canalette di deflusso dell'acqua (C. Ebanista, L a basilica Nova di Cimitile/Nola. Gli scavi del 1931-36 , in Rivista di Archeologia Cristiana 76, 2000, 477- 529); in età più prossima al nostro monumento tale dispositivo appare documentato nella fabbrica di San Vitale a Ravenna (C. Rizzardi, San Vitale: l'architettura , in P. Angiolini Martinelli, La basilica di San Vitale a Ravenna , Modena 1997, 24-25).
  7. ^ R. Giuliani, D. Leone, Indagini archeologiche nell'area di Piano San Giovanni a Canosa: il complesso paleocristiano e le trasformazioni altomedievali , in Vetera Christianorum 42, 159
  8. ^ Per quanto riguarda le tombe rinvenute nel corso della campagna 2002-2003, soltanto qualche struttura funeraria potrebbe essere, sia pur molto dubitativamente, attribuita al periodo di vita dell'atrio paleocristiano (le sepolture non hanno restituito elementi di corredo); ancor più problematica risulta l'assegnazione delle tombe portate alla luce nell'ambito delle precedenti indagini degli anni Ottanta ad una fase specifica; l'unica tomba in cui sia stato recuperato un elemento di ornamento, un solido di Zenone rilavorato come fibula, è stata ascritta agli inizi del secolo VII, momento in cui non è possibile precisare esattamente in quali condizioni versasse il complesso sabiniano.
  9. ^ “ in honore beatorum Martyrum Cosmae et Damiani basilicam exstruxit, eamdemque diversis columnis ac musivo decoravit ”. Verosimilmente all'intervento sabiniano è da assegnarsi il secondo tetraconco.
  10. ^ G. Volpe, Il ruolo dei vescovi nei processi di trasformazione del paesaggio urbano e rurale in GP Brogiolo, A. Chavarria Arnau (a cura di), Archeologia e società tra tardo antico ed alto medioevo, 12° Seminario sul tardo antico e l'alto medioevo , Padova, 29 settembre-1 ottobre 2005, Mantova 2007, 92-93
  11. ^ G. Volpe, P. Favia, R. Giuliani, Gli edifici di culto fra tarda antichità e alto medioevo nella Puglia centrosettentrionale: recenti acquisizioni in Hortus Artium Medievalium 9, 71-72; G. Bertelli (a cura di), Puglia preromanica, dalla fine del V secolo agli inizi dell'XI , Milano 2004, 79-84 con bibliografia precedente
  12. ^ G. Volpe, P. Favia, R. Giuliani, Chiese rurali dell'Apulia tardoantica e altomedievale , in Ph. Pergola (a cura di), Alle origini della parrocchia rurale (IV-VIII sec.) , Atti della giornata tematica dei Seminari di Archeologia Cristiana (Roma, 18 marzo 1998), Città del Vaticano 1999, 261-272; G. Volpe, P. Favia, R. Giuliani, Gli edifici di culto fra tarda antichità e alto medioevo nella Puglia centrosettentrionale: recenti acquisizioni in Hortus Artium Medievalium 9, 72-73
  13. ^ Tali episodi sono omessi dalla tradizione agiografica
  14. ^ G. Volpe, P. Favia, R. Giuliani, Gli edifici di culto fra tarda antichità e alto medioevo nella Puglia centrosettentrionale: recenti acquisizioni in Hortus Artium Medievalium 9, 74-76 e G. Bertelli (a cura di), Puglia preromanica, dalla fine del V secolo agli inizi dell'XI , Milano 2004, 84-89, con bibliografia precedente; sulla cattedrale romanica cfr. P. Belli d'Elia, Puglia romanica , Milano 2003, 171-185 con bibliografia specifica
  15. ^ G. Volpe, Il ruolo dei vescovi nei processi di trasformazione del paesaggio urbano e rurale in GP Brogiolo, A. Chavarria Arnau (a cura di), Archeologia e società tra tardo antico ed alto medioevo , 12° Seminario sul tardo antico e l'alto medioevo, Padova, 29 settembre-1 ottobre 2005, Mantova 2007, 97
  16. ^ R. Giuliani, D. Leone, Indagini archeologiche nell'area di Piano San Giovanni a Canosa: il complesso paleocristiano e le trasformazioni altomedievali , in Vetera Christianorum 42, 147-172
  17. ^ Forse già nel corso della fase di vita della chiesa si avviò infatti, sia pur in forma embrionale, l'utilizzo sepolcrale delle aree esterne all'edificio di culto: nella zona sud-ovest del portico meridionale dell'atrio furono verosimilmente installate due sepolture (tombe 18 e 19), realizzate asportando parzialmente la pavimentazione musiva e una canaletta. Le due tombe, con orientamento est-ovest, risultano affiancate, coperte da blocchi di tufo e ben sigillate da una malta tenace unita a piccoli frammenti laterizi; esse sono del tipo a cassa, costruite con grossi elementi tufacei, non troppo spessi, infissi verticalmente. La tomba 18, collocata più a sud, presenta il fondo rivestito da ventiquattro frammenti laterizi (per lo più mattoni), uno dei quali recante una decorazione a ruota raggiata, del tipo spesso associato ai mattoni con bollo del vescovo Sabino. Il sepolcro conteneva una doppia deposizione, in pessimo stato di conservazione: si riconosce una sepoltura in posizione supina con capo a ovest ei resti di una sepoltura accantonata lungo il margine nord. La tomba 19, di dimensioni più ridotte, ha il fondo rivestito da due pedali e da ventuno frammenti di coppi; anche in questo caso la deposizione appariva molto deteriorata, disposta supina, con capo a ovest, gambe distese e braccia incrociate sul petto, priva di corredo. A questo stesso periodo è riconducibile forse anche la tomba a fossa 37, realizzata sempre all'interno dell'ala porticata sud dell'atrio, più a est delle tombe 18 e 19. La fossa, di forma antropomorfa, orientata est-ovest, conteneva una sepoltura ben conservata, con gambe distese e braccia ripiegate sull'addome.
  18. ^ S. De Blaauw, L'altare nelle chiese di Roma come centro di culto e della committenza papale , in Roma nell'Alto Medioevo , Settimane di Studio del CISAM XLVIII, 2001, 988-989
  19. ^ JH Emminghaus, Altare , in Enciclopedia dell'Arte Medievale I, Roma 1991, 436-442
  20. ^ È interessante segnalare il diverso esito dell'altro grande complesso sabiniano, San Pietro: i recenti scavi hanno dimostrato infatti che nel corso del secolo VIII la chiesa non è più in funzione e l'area del complesso paleocristiano viene occupata da un abitato sparso di capanne. G. Volpe et alii, Il complesso paleocristiano di San Pietro a Canosa. Prima relazione preliminare (campagna di scavi 2001), in Vetera Christianorum 39, 133-190; G. Volpe et alii, Il complesso paleocristiano di San Pietro a Canosa. Seconda relazione preliminare (campagna di scavi 2002) , in Archeologia Medievale XXX, 135-137 e da ultimo G. Volpe, Città apule fra destrutturazione e trasformazione: i casi di Canusium ed Herdonia , in A. Augenti (a cura di) 2006, Le città italiane tra la tarda antichità e l'alto medioevo, Atti del convegno di studi (Ravenna, 26-28 febbraio 2004), Firenze, 559-587.
  21. ^ G. Bertelli, A. Attolico, Analisi delle strutture architettoniche della Cattedrale di San Sabino a Canosa: primi dati , in AA.VV., Canosa. Ricerche Storiche. Decennio 1999 - 2009, Atti del Convegno di Studio (Canosa, 12 -13 febbraio 2010), Martina Franca 2011, 723-758
  22. ^ Cfr. G. Volpe et alii, Il complesso paleocristiano di San Pietro a Canosa. Seconda relazione preliminare (campagna di scavi 2002) , in Archeologia Medievale XXX, 118, 121, 129
  23. ^ R. Cassano, Nuove acquisizioni sull'architettura canosina al tempo del vescovo Sabino , in G. Andreassi, S. Russo, MJ Strazzulla, G. Volpe (a cura di), Giornate sulla storia e l'archeologia della Daunia. In ricordo di M. Mazzei, Atti dell'Incontro di studi (Foggia, 19-21 maggio 2005), Bari 2008, 305-326
  24. ^ G. Bertelli, Le diocesi della Puglia centro-settentrionale. Aecae, Bari, Bovino, Canosa, Egnathia, Herdonia, Lucera, Siponto, Trani, Vieste in Corpus della Scultura Altomedievale XV , Spoleto 2002, n° 248-250, 258
  25. ^ A. De Stefano, R. Giuliani, D. Leone, G. Volpe, I mosaici ei rivestimenti marmorei della chiesa di s. Maria a Canosa di Puglia , in Atti del XIII Colloquio AISCOM (Canosa di Puglia 21-24.2.2007), a cura di C. Angelelli, F. Rinaldi, Tivoli 2008, 66-67
  26. ^ Secondo la studiosa i frammenti, che dovevano essere parte integrante della decorazione del battistero, impiegati sui varchi di passaggio dagli ambienti laterali e assiali alla zona centrale dell'edificio, sono da mettere in relazione con la presenza di maestranze longobarde provenienti dall'Italia settentrionale. Cfr. G. Bertelli, Le diocesi della Puglia centro-settentrionale. Aecae, Bari, Bovino, Canosa, Egnathia, Herdonia, Lucera, Siponto, Trani, Vieste in Corpus della Scultura Altomedievale XV, Spoleto 2002, n° 258, 248-250.
  27. ^ “ Vi è una chiesa chiamata S. Giovanni quasi diroccata quale sta vicino a S. Savino da circa duecento passi ne la quale sono lasciati l'altari ne vi si celebra messa. In mezzo di detta chiesa sono diece colonne poste in circuito…qual chiesa non have entrate ”. Il cenno alla presenza di altari è un'ulteriore testimonianza dello svolgimento di uffici liturgici all'interno del fabbricato fino ad età tarda.
  28. ^ Civilia , fascicolo processuale 132 (1764). L'asportazione indebita di materiale edilizio di pregio da parte di uomini del principe Capece Minutolo riguardò anche il complesso ormai semidiroccato di San Pietro
  29. ^ Cfr. Chevalier, Les fosses d'autel paléochrétiennes en Dalmatie , in Diadora 13, 1991, 251-267; J. Jelicˇic´ Radonic´, Liturgical installations in the Roman province of Dalmatia , in Hortus Artium Medievalium 5, 1999, 137-138. Per il rinvenimento di Mirine cfr. N. Novak, Le choeur de l'église paléochrétienne de Mirine près d'Omisˇalj sur l'île de Krk in Hortus Artium Medievalium 5, 1999, 119-131.
  30. ^ Si citano i casi più significativi delle chiese di Chalkoprateia e San Giovanni di Studio a Istanbul e in Grecia le basiliche A di Philippi, C di Nea Anchialos e Katapoliani a Paros. Tra questi esempi si inseriscono anche le fosse rettangolari con gradini di accesso rinvenute nella basilica orientale di Salona e nella basilica di Postira sull'isola di Bracˇ. Cfr. gli studi di Sodini, Les cryptes d'autel paléochrétiennes: essai de classification , in Travaux et Memoire 8, 1981, 437-458 (in particolare per i casi documentati nel gruppo III l'autore riscontra un'omogeneità geografica e individua nella città di Costantinopoli il centro di diffusione del tipo) e Chevalier, Les fosses d'autel paléochrétiennes en Dalmatie , in Diadora 13, 1991, 251-267.
  31. ^ Con particolare riferimento all'introduzione G. Volpe, C. Annese, G. Disantarosa, D. Leone, Ceramiche e circolazione delle merci in Apulia fra Tardoantico e Altomedioevo , in S. Gelichi, C. Negrelli (eds.), La circolazione delle ceramiche nell'Adriatico tra Tarda antichità e Altomedioevo, III Incontro di studio CER.AM.IS. (Venezia 24-25 giugno 2004), Mantova 2007, 353-374
  32. ^ Si veda O. Cuntz, Itineraria Romana 1, Stuttgart 1990, 76-85. Nell'Itinerarium Antonini Augusti (esempio di itinerarium adnotatum) testo anonimo dell'inizio del III secolo, vera e propria guida stradale con indicazioni su alcuni tragitti, l'enumerazione delle mansiones e relative distanze è, inoltre, contenuta la parte che tratta del mare denominata Itinerarium Maritimum. Per ogni navigazione, esso traccia le rotte costiere che venivano consigliate ai comandanti meno esperti, fornendo una meticolosa elencazione di tutti i porti, degli ancoraggi e delle altre possibilità di ridosso esistenti lungo il percorso.
  33. ^ JP Sodini, K. Kolokotsas, Aliki, II: La Basilique Double , Paris 1984
  34. ^ Lo stesso Sodini propende per questo tipo d'interpretazione
Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Complesso_episcopale_di_Canosa_di_Puglia&oldid=99151957 "