Baptisteriul San Giovanni (Canosa di Puglia)

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Baptisteriul din San Giovanni
Planul San Giovanni
Baptisteriul San Giovanni, nartece.jpg
Baptisteriul San Giovanni, rămășițe ale pronaosului
Utilizare religios
Stil arhitectura timpurie creștină
Epocă Al IV-lea
Locație
Stat Italia Italia
uzual Canosa di Puglia
Administrare
Vizibil Luni-Duminică: 9.00-13.00 / 15.00-19.00

prin rezervare numai contactând Fundația Arheologică Canosina Onlus

Hartă de localizare
Editați datele pe Wikidata · Manual

Coordonate : 41 ° 13'35.23 "N 16 ° 03'26.64" E / 41.226452 ° N 16.0574 ° E 41.226452; 16.0574

Baptisteriul San Giovanni di Canosa di Puglia este o clădire cu douăsprezece fețe, cu patru camere pe axele principale, care constituie brațele unei cruci grecești și patru coridoare alternante cu aceasta, care toate au vedere la compartimentul central cu una și două uși. respectiv. În centrul clădirii se află rămășițele unui font botez heptagonal. Zona cuvei era acoperită cu o cupolă . Baptisteriul a fost o clădire de mare valoare, nu numai pentru dimensiunile sale considerabile și articularea spațiilor, ci și pentru că a fost dotat cu un vast aparat decorativ, din care s-au găsit urme puține, dar semnificative: în bazin plăci de sticlă acoperite cu o foaie de aur și fragmente de mozaic de podea, decorate cu stele cu patru colțuri, ale căror brațe sunt redate de pastile, alternând cu dreptunghiuri.

Istorie

Baptisteriul San Giovanni, vedere a atriului sabinian din pronaos

Principalul oraș Puglia din antichitatea târzie era Canosa, în vârful ierarhiei urbane din provincia Apulia și Calabria și, prin urmare, orașul guvernatorului și al episcopului. Istoria monumentelor sale creștine timpurii este legată în special de un episcop, Sabino , a cărui episcopie este situată între 514 și 566.

Epoca episcopului Sabino a fost caracterizată de o profundă criză politico-instituțională și de războiul greco-gotic (535-553). Cu toate acestea, eparhia Canosiană, care și-a bazat bogăția pe mari exploatații funciare extinse în Sicilia , și-a atins prestigiul maxim tocmai atunci datorită lui Sabino.

Sabino a pus în aplicare un mare design urban: un fel de zid sacru defensiv în jurul orașului, cu construcția complexului San Pietro la sud, aranjamentul la nord al baptisteriului San Giovanni de lângă biserica Santa Maria și , în cele din urmă, reamenajarea în suburbia sud-estică a complexului martoriarle Saints Cosma și Damiano, cunoscută acum ca bazilica San Leucio . Spațiul urban este astfel redefinit și conotat în sens creștin, prin crearea de noi poli de atracție, diferiți și alternativi la cei tradiționali ai forumului (zona actualei Catedrale ) și a zonei sacre din Giove. Toro (în prezent vico Toro, traversa via Imbriani)

Istoria cercetării și descrierea monumentului

Baptisteriul San Giovanni, bazin și ambulator
Baptisteriul San Giovanni, ambulatoriu
Baptisteriul ortodoxilor sau neonianilor, Ravenna
Baptisteriul Nocera Superiore

Despre baptisteriu, menționat în biografia anonimă a episcopului Sabino, databilă în secolul al IX-lea ( Historia vitae inventionis traslationis Sancti Sabini episcopi sau Vita ), nu au existat alte dovezi până la începutul secolului al XVIII-lea , când zidurile supraviețuitoare au fost reproduse într-o gravură de JL Despréz publicat de R. de Saint-Non în 1783. Tot în același secol două mărturii literare privesc clădirea. E. Mola și-a declarat surpriza în fața rămășițelor monumentale ale baptisteriului, considerându-l un templu păgân transformat ulterior de creștini într-un baptisteriu [1] . A. Tortora a menționat baptisteriul despre înmormântarea lui Sabino în biserica Santa Maria din apropiere, nucleul în opinia sa despre catedrala de astăzi [2] .

Spre sfârșitul secolului al XIX-lea structura a suferit modificări profunde pentru a fi adaptată la o fabrică de măcinat. Utilizarea structurilor antice în scopuri proto-industriale a fost o practică foarte obișnuită în acei ani, care, deși deplorabilă din punct de vedere strict formal datorită schimbărilor profunde făcute de multe ori, le-a asigurat adesea supraviețuirea. Spațiul interior a fost profund modificat pentru crearea a patru stâlpi pătrați centrali pe care sunt așezate bolți nervurate care redau un spațiu organizat într-un mod foarte diferit de ideea primară. În 1915 arheologul H. Nachod a preluat monumentul, despre care a dat un raport detaliat [3] , cu o primă distincție între părțile antice și adăugiri; el a identificat planul dodecagonal cu patru camere pe axele principale și patru coridoare alternând cu acesta, care toate dădeau spre camera centrală cu una și respectiv două uși.

Vârful a fost sugerat ca un tunel folosit ca galerie pentru femei pe podea, pe care ar fi așezată cupola. Datarea în secolul al VI-lea derivă din examinarea structurilor și compararea cu baptisteriile din Albenga și Ravenna , cronologic și tipologic apropiat de cea din Canosa. Cei interesați de monument depindeau mai târziu de Nachod până la săpăturile din 1967, în regia lui Cassano [4] . În descrierea monumentului prezentată aici, se face trimitere la numele pe care l-a adoptat cu litere pentru camerele de pe axele principale, cu cifre romane pentru coridoarele alternate cu acestea și cu cifre arabe pentru coloane . Un test de săpătură efectuat în centrul clădirii a evidențiat rămășițele unui font botez heptagonal format din trei trepte de cărămidă cu urme abundente de mortar și pe o parte și fragmente de acoperire de marmură. În partea de jos a rezervorului a fost găsit sistemul de drenare a apei conectate la o conductă care traversa compartimentul central în direcția nord-est. Această piscină s-ar încadra în tipul bazinului de botez dotat doar cu un sistem de evacuare și nu cu un sistem de aducție care, conform statisticilor elaborate de Testini [5] , include majoritatea clădirilor baptismale, reflectând starea aproape generală a cantitatea de apă, pentru care a fost asigurat sistemul de drenaj, dar furnizarea a fost încredințată aproape exclusiv personalului responsabil de transport (totuși, relația dintre aceste conducte și secțiunile de canalizare evidențiate în atrium rămâne încă de definit arcade în fața baptisteriul în sine, în centrul căruia era probabil o fântână).

Pe o fundație circulară concentrică dublă așeză piulițe de cărămidă, fundații ale coloanelor centrale izolate. Au fost găsite în total șapte și a fost astfel posibil să se reconstruiască o peristoză de zece coloane la o distanță de 2,10 m una de cealaltă. De-a lungul pereților poligonului există unsprezece blocuri de fundație din calcar aproximativ pătrat pe care trebuie să se fi sprijinit coloanele de susținere ale acoperișului. Pe aceleași blocuri de fundație, conform reconstrucției lui Cassano, existau coloane mici adiacente coloanelor mai mari care fac parte din pridvoare pe ușile arhivoltate de acces la capele și la încăperile închise. Din bazele coloanelor încă în poziție este posibil să se stabilească dispunerea lor conform unei scheme simetrice perfecte care a văzut o pereche de coloane corespunzătoare de-a lungul axei longitudinale și celelalte poziționate în linie cu axa transversală și axele înclinate la 45 ° . Pe axele principale ale clădirii există patru camere care alcătuiesc brațele unei cruci grecești. Camera D (6,72 x 4,30 m) reprezintă intrarea în clădirea centrală. La grefa compartimentului D cu corpul poligonal, s-a găsit o secțiune de podea veche: patru cărămizi (31 x 31 cm) cu o monogramă formată din literele cuvântului Sabinus și o cruce. Capela B, la capătul opus al corpului longitudinal, măsoară 5,30 x 4,05 m, în timp ce cele două capele de pe axa transversală, numite A și C, sunt puțin mai mici. Între capelele C și D există o zonă numită IV ai cărei pereți sunt reprezentați pentru laturile lungi de pereții poligonului intern și extern și pentru laturile scurte de cele ale capelelor adiacente. Corpul principal al clădirii a fost precedat de pronaos , încheiat în dreapta și în stânga de mici abside semicirculare. Elementele supraviețuitoare ale elevației i-au permis lui Cassano să formuleze ipoteze foarte precise pe acoperișul clădirii. Grosimea pereților indică prezența cojilor o dată . Aripile pronaosului au fost încheiate de bazine absidale, dintre care în aripa stângă linia oblonului este păstrată la exterior și care a atins o înălțime puțin mai mică decât cea a învelișului în formă de butoi al aripilor, din care taxa: se poate presupune că legătura a avut loc cu un voal de zidărie. Corpul central urma să fie acoperit de o cruce obținută din intersecția dintre cele două butoaie laterale și altoirea unei treimi plasate pe mediul înconjurător care se deschidea în holul poligonal. Acoperișurile capelelor erau reprezentate și de bolți de butoi. Camera IV, pe de altă parte, păstrează indicația exactă a versanților acoperișului înclinat în urmele oblice gravate de-a lungul pereților capelelor adiacente. Ambulatorul trebuia acoperit cu cruci așezate pe coloanele dispuse de-a lungul perimetrului poligonului și pe inelul peristozei. O alternativă la această ipoteză ar putea fi aceea a unei bolți inelare de butoi întărită de arcuri radiale așezate pe coloane ca în baptisteriul Nocera Superiore .

Prezența unei galerii pentru femei deasupra ambulatorului ipotezat de Nachod nu a fost confirmată, dar nici exclusă. În schimb, forma peristozei pare controversată, indiferent dacă este inelară ca fundația subiacentă sau poligonală, în timp ce pare sigur că coloanele au fost depășite de pulvini conectați între ei prin arcuri bipede [6] . Un element favorizează reconstrucția peristozei mai degrabă ca un decagon decât ca un cerc: un fragment de zidărie căzut de sus aparținând acoperișului dintre peretele poligonal și colonada centrală care păstrează marginea unui diedru în exterior. Grosimea fragmentului de zidărie tivită, în comparație cu rezistența fundației inelare sub peristoză și cu dispunerea densă a coloanelor, autorizează în mare măsură ipoteza unui acoperiș boltit. Zona bazinului a fost probabil acoperită de o cupolă care a fost așezată cu panouri pe poligonul zidăriei. Viziunea sa este cea care l-a impresionat cel mai mult pe autorul anonim al Vita în scurta mențiune a clădirii, când vorbește despre cameram excelso culmine .

Prin urmare, a fost o clădire de mare valoare, nu numai pentru dimensiunile sale considerabile și articularea spațiilor, ci și pentru că a fost echipată cu un vast aparat decorativ, după cum o demonstrează plăcile de sticlă acoperite cu o frunză de aur găsită în cadă și fragmente de decorațiuni de podea mozaic care provin din camera de legătură I, care nu ne oferă întregul design geometric, care poate fi doar parțial reconstituit: stele cu patru colțuri, ale căror brațe sunt redate de pastile, alternând cu dreptunghiuri, în centrul cărora laturile cad ele însele marginile pastilelor. În spațiile lăsate libere de aceste geometrii, capurile de suliță sunt scutite. Mediul a fost delimitat de un cadru format dintr-o împletitură cu ochiuri și o margine din teselate albe. Motivul este același documentat într-o formă mai schematică în bazilica creștină timpurie din Siponto și în bazilica San Leucio, din care, totuși, reprezintă o variantă ulterioară [7] .

Comparații

Baptisteriul San Giovanni in Laterano, Roma (hartă)
Santo Stefano Rotondo, Roma
Rotonda di Sant'Angelo, Perugia (hartă)
Baptisteriul din Aix en Provance
Baptisteriul Riez, reconstrucția interiorului și exteriorului

Iconografia complexă a baptisteriului Canosa se încadrează în tradiția romană a clădirilor cu plan central, repetând tiparul baptisteriului lateran [8] , precedat și de un pronaos de pronaos, deși exemplul roman este mai vechi și are un plan octogonal. Valoarea simbolică a planului octogonal a fost bine ilustrat de cuplete de Ambrozie în Baptisteriul San Giovanni Alle Fonti : ea face aluzie la a opta zi a lui Hristos învierii lui, prin urmare , acesta este numărul de răscumpărare, și marchează începutul unei viața nouă, cea veșnică, sfârșitul Vechiului Testament și începutul Noului , precum Sfântul Ioan Botezătorul , căruia îi sunt îndreptățite baptisteriile aproape universal, este considerat ultimul dintre profeți și primul dintre martiri și deschide Noul Testament.

Planul octogonal și dodecagonal sunt unite de dialogul riguros dintre pătrat și cerc (considerând cercul ca fiind limita la care tinde un poligon regulat atunci când numărul laturilor sale crește la nesfârșit), figuri simbolice ale relației dintre Dumnezeu și om. Cercul era o reprezentare a sacrului, a spiritualului și a cerului în timp ce pătratul cosmosului, al materiei și, prin urmare, al condiției pământești. Prin urmare, planul dodecagonal urmează, în această lectură, principiul fondator al planului octogonal. Falla Castelfranchi [9] atribuie acestei alegeri a planului dodecagonal față de octogonal o origine cultă atribuită episcopului Sabino, după cum se deduce din evangheliile apocrife care exaltă numărul doisprezece alături de ogdoada patristică . S-a discutat despre filiația baptisteriului din Canosa din schemele orientale. Krautheimer [10] consideră că altoirea capelelor pe brațele unei cruci cu spațiul poligonal central ar duce la fuziunea a două scheme planimetrice de derivare diferită, planul central (circular sau octogonal) de origine siriană și planul transversal a clădirilor micro-asiatice. Această dependență poate fi explicată prin influența culturii orientale în Italia și în sudul Europei [11] .

Dovada importanței și difuziei pe care această schemă icnografică și-a asumat-o între secolele al IV -lea și al V-lea , în special în Siria , se află într-un pasaj al lui Grigorie de Nyssa : într-o scrisoare către episcopul Amfiloh din Iconion descrie planul unei clădiri pe mormânt al unui martir, subliniind că era un tip foarte obișnuit de construcție în zilele sale [12] . Avea forma unei cruci cu brațele formate din patru încăperi care ieșeau din corpul central octogonal pe care se sprijină o cupolă conică; încăperile erau legate între ele prin nișe semicirculare în fața cărora erau coloane care susțineau arcade. Cupola se sprijinea pe stâlpi sau coloane ale unei peristeze centrale, în jurul căreia a fost creat un ambulator poligonal care ducea chiar în capele.

Deși această clădire siriană în care se găsesc toate elementele constitutive ale baptisteriului Canosine nu a fost identificată cu exactitate, totuși găsește o serie de descoperiri în clădirile cunoscute din Siria însăși și din alte regiuni din Asia Mică : în special în secolul al V-lea martiriul di Filippo din Hierapolis , biserica San Simeone Stilita din Qalat Seman de lângă Alep [13] și biserica dedicată Fecioarei de pe Muntele Gerizim de către împăratul Zenon, la începutul secolului al VI-lea [5] martiriul San Giorgio din Ezra . Cele mai directe comparații din centrul-sudul Italiei sunt reprezentate de Santo Stefano Rotondo la Roma , datat între 468 și 483, care este făcut să depindă pentru planta din Sfântul Mormânt din Ierusalim și din alte martiri orientale [14] : ar trebui subliniat că printre clădirile examinate doar aici și în Gerizim sunt în mod clar prezente camerele dintre capele. Un aspect substanțial similar este cel al rotundei Sant'Angelo din Perugia atribuit episcopului Massimiano și construit între sfârșitul secolului al V-lea și începutul celui de-al șaselea [15] .

Cu toate acestea, exemplele citate nu se pot referi la baptisterii, de unde și opinia diferită a Falla Castelfranchi conform căreia monumentul se încadrează într-o tradiție complet occidentală a clădirilor cu un plan central, al cărui farmec a influențat arhitecții orientali în timpul construcțiilor constantiniene din Ierusalim. . În opinia sa, la nivel metodologic, planul unui baptisteriu ar trebui să fie în primul rând legat de clădirile care îndeplinesc funcții similare: baptisteriile constantinopolitane din Santa Sofia și ale bisericii Chalcoprateia sunt octogonale și de dimensiuni limitate, fără o forceps pronaos , dar în Palestina , Siria și Asia Mică , baptisteriile sunt în mare parte patrulatere (dreptunghiulare sau pătrate) [16] incluse în clădirea de cult fără autonomie arhitecturală [17] .

Pe de altă parte, în Occident, cel mai mare număr de baptisterii mai mult sau mai puțin asemănătoare cu cel din Canosa este concentrat, cu un plan octogonal și independent de clădirea bisericii și, mai exact, prezența ambulatorului intern îl face să se încadreze în acel serie de clădiri cu ambulatoriu intern, definit duplicibus muris de către cronicarul Agnello despre baptisteriul din Classe [18] , comparând zona provensală cu Marsilia , Aix en Provence , Riez , Nevers și în Italia cu Nocera Superiore (sec. VI) [19] , și amintind exemplele ulterioare ale Santa Severinei din Catanzaro [20] și Torcello [21] . Toate aceste baptisterii au ca setare schema cu un plan central cu ambulatoriu; aceasta, originară din martirie, s-a extins și la anexele catedralei referitoare la funcțiile de botez.

La Marsilia, la sfârșitul secolului al XIX-lea , a fost dezgropată o clădire octogonală, cu patru capele semicirculare sculptate în părțile oblice, inscripționate într-un pătrat. În interior, a fost identificat un al doilea octogon format din coloane conectate probabil prin arcade care susțineau cupola camerei principale. Aceste opt coloane centrale au corespuns cu colțurile peretelui perimetral determinând astfel arcuri oarbe pe pereți care trebuiau să repete schema decorativă a baptisteriului ortodox din Ravenna . Grosimea mică a pereților ar duce la ipoteza că ambulatorul ar fi acoperit de un acoperiș din lemn cu tavan plat. Baptisteriul din Aix en Provence are același aspect ambulator, dar într-o structură simplificată în comparație cu cea din Marsilia: fără nișă internă, nici coloane la colțurile octogonului. Baptisteriul Riez, ca și cel din Marsilia, are patru nișe semicirculare corespunzătoare axelor diagonale. Baptisteriul Nevers, care a ieșit la iveală întâmplător în reconstrucția absidei catedralei avariate în timpul războiului , are un plan octogonal cu un ambulator intern și o capelă pe fiecare parte, respectiv curbată și dreptunghiulară. Ele nu sunt înscrise într-o piață ca în baptisteriul din Marsilia, ci vizibile din exterior ca în baptisteriul Novara (începutul secolului al V-lea). Ca și în Aix și Riez nu există coloane între o capelă și alta: aici, în special, laturile poligonului se unesc într-un unghi, dar cu o întindere scurtă a unui perete drept.

Baptisteriul Nocera Superiore are un plan circular cu un ambulator intern format din șaisprezece coloane cuplate. În baptisteriul dispărut de la Bologna , cunoscut doar din desenele renascentiste [22] , a cărui datare poate varia între începutul și mijlocul secolului al V-lea, dacă nu chiar mai devreme în perioada Ambrosiană, patru nișe semicirculare, mici și puțin adânci, au fost excavate în zidurile opuse drepte, intercalate cu patru intrări pe celelalte părți. Coloanele cuplate ale vestibulului intern ar putea fi o adăugare medievală sau urmări pe cele ale baptisteriului lateran în versiunea Sixtus III .

Exemplele de la sfârșitul secolului VII - VII din Torcello și Santa Severina au un plan circular cu un ambulator intern de opt coloane; în acesta din urmă, patru capele (dintre care două au fost distruse) pătrund în ambulator cu o boltă de butoi, transformând clădirea într-o schemă de cruci grecească care, spre deosebire de Canosa, este percepută nu numai volumetic la exterior, ci și spațial în interiorul acesteia.

Dintre baptisteriile poligonale, locuri mai ales octogonale, izolate lângă catedrale, variante diferite se pot distinge: tipul cu extradosal nișe și tipul monospatial Baptisteriului Lateran. O fază de tranziție este exemplificată de baptisteriul arian și în cel al Rivei San Vitale , în care patru arcuri mari leagă nucleul central de ambulator și planul pătrat cu octogonul inscripționat. Baptisteriul ortodoxilor din Ravenna se distinge de baptisteriile patrulaterale menționate mai sus pentru colțurile rotunjite cu nișele extradoase care fac lizibilă tendința curbiliniană a colțurilor atât în ​​interior, cât și în exterior, ca și în baptisteriul ariian ulterior și în Ravenna. Baptisteriile, care au rămas ancorate mult timp la spațiile interne tipice mausoleelor ​​și camerele mai mici ale băilor , s-au extins și au luat forme mai complexe, inspirate de cele ale martiriei.

Funcția mediilor

Aranjamentul duplicibus muris se găsește începând cu secolul al VI-lea în baptisteriile construite izolate și neînconjurate de acele numeroase încăperi - pronaos, catehumen, sală de așteptare, apoditeriu, baptisteriu cu piscină, consignatorium - necesare funcției ritului prin triplă imersiune. Mai ales în lumea occidentală încă din secolul al cincilea atât de imersiune și Pulverizarea coexistat , iar acesta din urmă în cele din urmă a preluat [23] , de asemenea , deoarece numărul de adulți care au solicitat împărtășanie a fost în scădere în ce mai mult , deoarece mai mult de un secol a trecut. De la edictul a lui Teodosie .

Prin urmare, a existat o reducere a camerelor conectate la ceremonial și, în schimb, nucleul real al baptisteriului în care au fost sintetizate diferitele modalități ale ritului a sporit complexitatea acestuia. Trebuie considerat că botezul a fost administrat de obicei într-un număr limitat de zile, de aceea a existat un aflux semnificativ de botezuri și, prin urmare, a fost necesar să se creeze o cale care să-l regularizeze. Pentru procesiunea catehumenilor , ambulatorul inelar din jurul bazinului a fost suficient [21] , ceea ce a permis circulația regulată fără a crea obstacole în rândul credincioșilor. În schimb, funcția camerelor pentru baptisteriul din Canosa este incertă. Dacă pronaosul și cele două capele de pe axele principale ar putea fi utilizate pentru intrare și altar , este mai dificil să se stabilească dacă celelalte camere au fost folosite ca catehumen, dressing, consignatorum sau au fost locuri de odihnă. Aceste camere, deși prevăzute cu două uși care permiteau o anumită regularitate a intrării și ieșirii, necesitău totuși ieșirea din baptisteriu propriu-zis și apoi întoarcerea, prin urmare nu s-au dezvoltat în funcție de distribuția ulterioară coerentă care poate fi găsită în vecinătatea camere.de baptisteriu Salona.

Notă

  1. ^ Pelerinaj literar pentru o parte din Puglia cu descrierea antichităților sale remarcabile în Jurnalul literar din Napoli , LXXXVIII, 1797, 19.
  2. ^ Relatio status sanctae primatialis Ecclesiae Canusiae , Roma 1758, 70
  3. ^ "Das Baptisterium von Canosa" în Mitteilungen des Deutschen Archaeologischen Instituts , Römische Abteilung 30, 116-128
  4. ^ R. Cassano, "Baptisteriul lui S. Giovanni a Canosa" în Vetera Christianorum 11, 1968, 163-204 (= Paleochristian Puglia I, Bari 1970, 119-203)
  5. ^ a b P. Testini, Baptisteries in Christian Archaeology , Bari 1980, 619-638
  6. ^ L. Mongiello, Bisericile din Puglia , Bari 1988, 21-28
  7. ^ M. Falla Castelfranchi, „Canosa de la originile creștine până la invazia saracină” în G. Bertelli, M. Falla Castelfranchi, Canosa di Puglia între antichitatea târzie și evul mediu , Roma 1981, 7-31
  8. ^ R. Krautheimer, Arhitectura timpurie creștină și bizantină , Torino 1986
  9. ^ M. Falla Castelfranchi, „Canosa de la originile creștine până la invazia saracenilor” în G. Bertelli, M. Falla Castelfranchi, Canosa di Puglia între antichitatea târzie și evul mediu , Roma 1981, 20
  10. ^ R. Krautheimer, Arhitectura timpurie creștină și bizantină , Torino 1986, 106-107
  11. ^ Printre circumstanțele care au dus la o mare influență a culturii estice în Italia și sudul Europei trebuie să reamintim, încă din secolul al III-lea , prezența pe scară largă a coloniilor estice ( negociatorii Graeci numiți printr-o lege a lui Valentinian al III-lea din 440) care mult timp a luptat cu populațiile locale pentru primatul comerțului și dominația bizantină ulterioară. Mai mult, în regiunea Apuliană, în timpul domniei lui Teodoric, locuitorii din Siponto au cerut un episcop de la împăratul Zenon : și-a trimis propria rudă, Lorenzo, care a adus cu el artiști bizantini pentru a decora bisericile din zonă. Episcopii canosieni au fost încredințați de pontiful roman o serie de misiuni diplomatice la Constantinopol
  12. ^ Grigorie din Nissa, Scrisoare către Anfilochio , PG XLVI, 1093 și urm.
  13. ^ S-ar putea identifica tocmai cu monumentul despre care vorbește Grigorie: cele patru brațe ale crucii radiază din octogonul central și devin patru bazilice de proporții mari. De Bernardi Ferrero consideră că nu este în totalitate corect să aducem baptisteriul canosian mai aproape de martiria Qalat Seman și Hierapolis: cf. D. De Bernardi Ferrero, „Baptisteriul din Canosa în cadrul arhitecturii Europei bizantine” în Vetera Christianorum 11, 1974, 345-358 (= Paleochristian Puglia III, Bari 1979, 163-176), p. 346 nota 5.
  14. ^ R. Krautheimer, "S. Stefano Rotondo și S. Sepolcro a Gerusalemme" în Rivista di Archeologia Cristiana XII, 1935, 51 și urm .; R. Krautheimer, Early Christian and Byzantine Architecture , Turin 1986, 100, nota 48: această relație precisă se stabilește atât pe baza corespondenței calculelor din măsurare, cât și pe conceptul de comemorare pe care îl înseamnă ambele clădiri, cel al Învierii. a lui Hristos și a primului martiriu al unui creștin. În acest sens, chiar Santa Costanza s-ar încadra într-un context util pentru caracterizarea orientală a Sfântului Ștefan, întrucât și ea este o expresie a ideii de monument sepulcral, în acest caz pentru familia împăratului.
  15. ^ R. Krautheimer, Early Christian and Byzantine Architecture , Turin 1986, 100, nota 49
  16. ^ cu unele excepții: cf. cele două exemple ale baptisteriului octogonal sirian din Qalat Siman și ce mătase hexagonală Deir, circulară palestiniană „Ain el-Ma'mudjjeh”, ce semicircular în interiorul uneia dintre sacristiile E ale bazilicii Luqsor și în cele din urmă exemplul singular al Armitha din Rodos, a cărei sală constă din două secțiuni dreptunghiulare conectate prin două abside orientate una față de alta, inclusiv bazinul cruciform.
  17. ^ P. Testini, Baptisteries in Christian Archaeology , Bari 1980, 629-630
  18. ^ Liber Pontificalis 50
  19. ^ R. Krautheimer, Arhitectura timpurie creștină și bizantină , Torino 1986, 224
  20. ^ R. Krautheimer, Early Christian and Byzantine Architecture , Turin 1986, nota 55
  21. ^ a b D. De Bernardi Ferrero, „Baptisteriul din Canosa în cadrul arhitecturii Europei bizantine” în Vetera Christianorum 11, 1974, 345-358 (= Paleochristian Puglia III, Bari 1979, 163-176)
  22. ^ R. Budriesi, „Forma urbis de la antichitatea târzie până în Evul Mediu: monumente creștine” în G. Sassatelli, A. Donati, Storia di Bologna. Vol. I: Bologna în antichitate , Bologna 2006, 735-740
  23. ^ Nu poate fi exclus faptul că aceeași situație climatică a jucat un rol de o anumită importanță în alegerea ceremonialului.

Bibliografie

  • G. Bertelli, "Diecezele din Puglia central-nordică. Aecae, Bari, Bovino, Canosa, Egnathia, Herdonia, Lucera, Siponto, Trani, Vieste" în Corpusul Sculpturii Medievale timpurii XV , Spoleto 2002, n ° 248-250, 258
  • G. Bertelli (editat de), Puglia preromanică, de la sfârșitul secolului al V-lea până la începutul celui de-al 11-lea , Milano 2004
  • R. Budriesi, „Forma urbis de la antichitatea târzie până în Evul Mediu: monumente creștine” în G. Sassatelli, A. Donati, Storia di Bologna. Vol. I: Bologna în antichitate , Bologna 2006, 735-740
  • R. Cassano, „Baptisteriul lui S. Giovanni a Canosa” în Vetera Christianorum 11 , 1968, 163-204 (-Puglia Paleochristiana I, Bari 1970, 119-203)
  • R. Cassano, „Noi achiziții despre arhitectura canosiană pe vremea episcopului Sabino”, în G. Andreassi, S. Russo, MJ Strazzulla, G. Volpe (ediție publicată de), Zile despre istoria și arheologia Dauniei. În memoria lui M. Mazzei. Lucrările întâlnirii de studiu (Foggia, 19-21 mai 2005), Bari 2008, 305-326
  • D. De Bernardi Ferrero, "Baptisteriul din Canosa în cadrul arhitecturii Europei bizantine" în Vetera Christianorum 11 , 1974, 345-358 (= Paleochristian Puglia III, Bari 1979, 163-176)
  • M. Falla Castelfranchi, "Canosa dalle origini cristiane all'invasione saracena" in G. Bertelli, M. Falla Castelfranchi, Canosa di Puglia tra tardoantico e Medioevo , Roma 1981, 7-31
  • R. Krautheimer, "S. Stefano Rotondo e S. Sepolcro a Gerusalemme" in Rivista di Archeologia Cristiana XII , 1935, 51 ss.
  • R. Krautheimer, Architettura paleocristiana e bizantina, Torino 1986
  • L. Mongiello, Chiese di Puglia , Bari 1988, 21-28
  • P. Testini, I battisteri in Archeologia Cristiana , Bari 1980, 619- 638

Altri progetti

Collegamenti esterni

Battistero di san Giovanni (Canosa di Puglia) , su BeWeB - Beni ecclesiastici in web.

Estratto da " https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Battistero_di_San_Giovanni_(Canosa_di_Puglia)&oldid=114524520 "