De diceosina sau ambele Filozofiei celor drepți și a celor cinstiți
| De diceosina sau ambele Filozofiei celor drepți și a celor cinstiți | |
|---|---|
 | |
| Autor | Antonio Genovesi |
| Prima ed. original | 1766 |
| Tip | înţelept |
| Subgen | filosofic |
| Limba originală | Italiană |
Della diceosina sau ambele filozofii ale dreptului și cinstitului [1] este o lucrare a starețului Antonio Genovesi (1713-1769) publicată la Napoli în 1766, care face parte dintr-un curs complet de instituții filosofice pentru tineri , inclusiv lucrări de logică pentru tineri (Napoli 1766) și de Științe metafizice pentru tineri (ibid. 1767). Lucrarea va fi definită „ primul tratat moral publicat în Europa, bazat în întregime pe limbajul modern al drepturilor omului ” [2] .
Legea și moralitatea pentru fericire
Scopul lucrării este de a aduce conceptul de fericire dintr-o dimensiune personală într- o lege pozitivă, astfel încât pentru fiecare să fie garantată de însăși natura, care stabilește „ o altă regulă a virtuții (ceea ce este de spus despre fericire, adică , de a fi omul care poate fi neliniștit și mizerabil) decât acesta : tribul Jus suum unicuique [3] . [Natura] ne prezintă bunuri grozave unde ne place să o urmărim și mizerie foarte gravă unde îi aparținem: [4]
Dar legea naturală nu este suficientă, deoarece căutarea fericirii, pentru ca aceasta să fie profitabilă, trebuie să se bazeze pe capacitatea individului de a fi corect și onest, adică de a fi supus științelor morale care
„Sunt alcătuite din două părți, dintre care una este cunoașterea omului către care trebuie să guverneze și să ducă la fericire; cealaltă este știința regulii prin care se guvernează și se conduce. Pentru că nici regula nu este utilă acolo unde nu se știe unde să o aplice; iar omul este un astfel de animal încât nu poate trăi bine fără unele reguli și disciplină [5] . " |
De fapt, fără Lege și Morală, omul de la a fi o ființă rațională va fi destinat să regreseze la starea unui animal.
Fiecare om se naște cu drepturi primite direct de la Dumnezeu, prin legea naturală, pe care o poate folosi pentru a-și atinge și crește fericirea. Legea naturală este o emanație a Rațiunii lui Dumnezeu, pentru care este perfectă și superioară tuturor legilor formulate de ființa umană, chiar dacă este educată.
Motivul și forța
Omul, ca animal, suferă toate legile animalității, este mișcat de nevoi și dorințe naturale, dureri și plăceri. Singurul instrument disponibil individului pentru a scăpa de supunerea nevoilor este rațiunea, înțeleasă ca puterea și demnitatea maximă a omului.
La om se disting două pofte: un animal și unul rațional, primul ghidat de voință și al doilea de intelect: o distincție care este pur teoretică, deoarece persoana nu caută fericirea determinată de apetitul său animal sau de cercetarea rațională, ci căutați fericirea în întregime:
„... studiul unui om care dorește să-și urmeze fericirea cu prudență și curaj, trebuie să meargă în jurul valorii de creștere a forței sale totale, compuse din trup și suflet, sau pentru a putea realiza ceea ce îi lipsește sau pentru a respinge viguros ceea ce îl poate face rău. Dar această forță crește doar prin creșterea VIRTUȚIEI, deoarece ideea acestui cuvânt virtute nu este diferită de cea a forței active . Există trei tipuri de virtuți: intelectualii care sunt științele lucrurilor utile, morale , care sunt obiceiurile virtuoase ale inimii; și mecanic , membrele care sunt exercitate cu mușchii și membrele corpului și care, pe lângă faptul că îl fac mai agil, subțire, sănătos, îi procură și ceea ce are nevoie natura animală [6] . " |
Calculul rațiunii
„ Omul este o minte unită corpului ” și, prin urmare, el trebuie să folosească rațiunea care îi indică obligația de a calcula „ principiile, mijloacele și scopurile ” acțiunilor sau inerției sale că toate trebuie să fie direcționate către o morală finală lege. Legea rațiunii trebuie stabilită după patru reguli:
- " O durere, care ne eliberează de o durere mai mare, este bună ." În acest sens, oboseala muncii care ne eliberează de durerea foametei este un lucru bun.
- « O plăcere, care ne privește de o plăcere mai mare, este un rău. »Toate plăcerile efemere, care tulbură mintea, slăbesc virtuțile, făcând mai dificilă căutarea plăcerilor durabile.
- « O plăcere, care generează durere, este un rău. În acest caz, este necesar să ne întrebăm dacă câștigul datorat plăcerii este mai mare sau pierderea datorată lipsei realizării fericirii totale.
- „ Durerea care produce plăcere este bună. »Calea aleasă de Hercule, care, deși dificilă, îl conduce spre fericirea deplină. [7]
Cei buni şi cei răi
Realizarea plăcerii este motivul care determină acțiunile noastre, pe baza cărora distingem individul bun de rău. Această diferență, între bine și rău, nu este deja inerentă individului în momentul nașterii, „ nu ni se oferă nici haine virtuoase, nici vicioase. » [8] Natura omului este de fapt elastică, capabilă să se adapteze și succubă a adaptării în sine. Prin urmare, pasiunile îi permit omului să regreseze la starea de rău sau să progreseze spre starea de bine; pasiunile sunt cele care determină însăși elasticitatea naturii umane, fără de care existența ar fi fără acțiune.
Legea
Pentru a scăpa de tentația răului este necesar să urmați legea morală, care este „ adevărată, dreaptă, sigură, imuabilă, divină și obligatorie ”. [9] Adevărat, drept și sigur, deoarece provine din însăși natura; imuabil, pentru că este același de când și până când oamenii sunt la fel, divin pentru că emană din rațiunea lui Dumnezeu care îi caracterizează natura obligatorie.
Legea pozitivă, dacă este respectată, permite omului să trăiască în ordinea naturii, reducând astfel relele la minimum.
Conflictul dintre îndatoriri, adică atunci când o datorie intră în conflict cu alta, de exemplu: „ Dacă nu sunt sperjur, sunt mort; și dacă sperjur că am încălcat drepturile Divinității ", [10] poate fi rezolvat urmând aceste maxime de comportament:
- « Nu există datorie, acolo unde nu există nicio obligație și nu există nicio obligație, acolo unde nu există niciun drept. Prin urmare, conflictul de îndatoriri poate apărea numai din conflictul de drepturi. », [11] pentru care conflictul de drepturi poate apărea numai de la deținătorii drepturilor înșiși, prin urmare subiecți rezonabili, garantate de legea naturală.
- „ În cazul unui conflict, un drept ulterior în ordinea naturii nu este un drept în raport cu precedentul .” [12] Aceasta implică faptul că drepturile individului nu pot fi puse în aplicare cu privire la cele ale lui Dumnezeu, care sunt anterioare prin faptul că sunt imuabile și, prin urmare, au existat atât timp cât individul a existat.
- « În același subiect, un drept minor și contrar unui drept major, în ceea ce este opus celui mai mare, încetează să mai fie un drept. ". Întrucât „ un drept este întotdeauna o facultate care ne este dată să fim fericiți ”, dreptul mai mare este deci cel capabil să asigure o fericire mai mare și, prin urmare, trebuie să prevaleze asupra dreptului inferior.
- „ Acolo unde drepturile opuse sunt egale, niciunul dintre ele nu are dreptate ”. [13] Principiul exprimat este un corolar al primului, prin faptul că, deoarece nu există drepturi, nu există nicio obligație, prin urmare nu există niciun conflict de drepturi.
Genovesi definește aceste principii ca fiind singurele capabile să „ clarifice conflictele de îndatoriri din Haos ”, afirmând că multe dintre conflicte depind în sine de iubirea de sine sau de mândrie a omului, nu de un defect atribuibil legii naturii în sine.
Autorul își încheie tratatul reiterând importanța drepturilor naturale și necesitatea ca acestea să fie recunoscute pentru a permite omului să atingă scopul pentru care a fost creat: fericirea.
«Toți oamenii sunt asemănători în natură și se nasc cu egale sau proprietăți egale ... Structura omului este în esență și peste tot aceeași: pentru că fiind mai mare sau mai mic; alb sau negru, sau galben sau cenușat ar trebui să conducă la variații în a fi un individ sensibil, raționament, stăpân al acțiunilor sale? [14] " |
Ediție
Antonio Genovesi, Della diceosina, sau ambele filozofiei dreptului și cinstitului , Milano, din Societatea tipografică clasică italiană, 1835
Notă
- ^ Prin „diceosina”, din greaca dikaiosyne, înțelegem „dreptate”, „corectitudine”
- ^ AA.VV., Fortunato Bartolomeo De Felice: Un intelectual cosmopolit în Europa Iluminismului , FrancoAngeli 2016 p.29
- ^ (Dă-i fiecăruia dreptul său.) A. Genovesi, op.cit , 1835, pp. V, VI
- ^ Antonio Genovesi, op.cit. , LI, capitolul XX, p.384
- ^ A. Genovesi, op.cit. p.2
- ^ A. Genovesi, op.cit. L. I Cap. I p.12
- ^ A. Genovesi, op.cit. , pp. 13-14
- ^ A. Genovesi, op. cit. , p.22
- ^ A. Genovesi, op. cit. , p.29
- ^ A. Genovesi, op. cit. , p.95
- ^ A. Genovesi, op. cit. , p.96
- ^ A. Genovesi, op. cit. , p.98
- ^ A. Genovesi, op. cit. , p.99
- ^ A. Genovesi, op. cit. , p.188
