Didier Eribon

Această intrare sau secțiune despre subiectul filosofilor nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Didier Eribon, 2017

Didier Eribon ( Reims , de 10 luna iulie anul 1953 ) este un francez sociolog și filosof .

Este profesor la Facultatea de Filosofie, Umanistice și Științe Sociale a Universității din Amiens și cercetător la CURAPP-ESS și a fost profesor invitat la Universitatea din Berkeley și la Universitatea din Cambridge, în King's College.

Predarea

Didier Eribon este profesor la Facultatea de Filosofie, Științe Umane și Sociale. Câțiva ani a fost profesor invitat de filosofie și teorie la Universitatea din Berkeley din Statele Unite, unde a susținut un seminar de cercetare pentru doctoranzi. De asemenea, a fost Visiting Scholar la Institutul pentru Studii Avansate din Princeton. Participați la viața academică și intelectuală atât a Europei, cât și a Statelor Unite prin cursuri, seminarii și conferințe.

Didier Eribon a organizat un interviu dedicat studiilor homosexuale și lesbiene și teoriei queer la Centrul Georges Pompidou în iunie 1997, la care au participat și Monique Wittig și Eve Kosofsky Sedgwick. În anul următor a publicat lucrările interviului cu titlul Les Études gays et lesbiennes (Ed. Georges Pompidou, 1998).

Din 1998 până în 2004 a animat un seminar la École des hautes études in sciences sociales despre studii gay, lesbiene și queer. Acest seminar, la care a invitat cercetători americani de renume (precum Judith Butler, Georges Chauncey, Leo Bersani, Michael Warner, Michael Lucey, Carolyn Dinshaw) și francezi (precum Pierre Bourdieu, Michel Tort, Jeanne Favret-Saada) a ajutat la începutul în Franța acest nou domeniu de cercetare.

Deține o teză care îi permite să efectueze cercetări la Sorbona din Paris.

Jurnalism

Și-a început cariera ca critic literar în Libération din 1979 până în 1983 și apoi, începând din 1984 și până la mijlocul anilor nouăzeci a lucrat pentru Nouvel Observateur.

Munca sa teoretică

Didier Eribon este autorul a aproximativ cincisprezece lucrări despre subiecte filosofice, sociologice și de istorie a ideilor, inclusiv o biografie a lui Michel Foucault în 1989 (care are douăzeci de traduceri) urmată în 1994 de textul Michel Foucault et ses contemporains și, în 1999 de Réflexions sur la question gay ( Reflecții asupra chestiunii homosexuale ), care a devenit în curând un punct de referință pentru Studiile de gen, studiile gay și lesbiene și teoria Queer. Munca sa în acest domeniu de studiu i-a permis să fie „absolventul” din 2008 al Premiului Memorial James Robert Brudner, un prestigios premiu acordat în fiecare an de Universitatea Yale pentru a onora o „ilustra contribuție, la scară internațională, în domeniul homosexuali și lesbiene ». A fost prima dată când un autor din afara SUA a obținut această recunoaștere. Cu toate acestea, Didier Eribon a returnat premiul în mai 2011 pentru a protesta împotriva acordării acestuia pentru anul 2011-2012 unui autor american pe care Eribon îl acuză că și-a „plagiat cu rușine” cărțile, în special Une morale du minoritaire ^[1] .

În cărțile sale se ocupă și de literatură (Gide, Proust, Jouhandeau, Genet) și se confruntă cu o reinterpretare a patrimoniului intelectual din anii 70 (Deleuze și Guattari, Foucault ...), operele lui Bourdieu (de care era prieten apropiat și interlocutor privilegiat din 1979 până la moartea sa), de Derrida, de Sartre, precum și o reflecție asupra mecanismelor puterii care asigură perpetuarea normativității și a formelor de supunere. În acest fel, Eribon propune o analiză istorică și socială a formării „subiecților” sociali, a indivizilor și a grupurilor.

În Reflections on the Gay Question , el oferă în prima parte (referindu-se la sociologi precum Goffman, Bourdieu, Pollack sau la istorici precum Georges Chauncey sau Joan W. Scott) o sociologie a dominației și a identităților. El insistă în special asupra prejudiciului și caracterului constitutiv al acestuia în subiectivitatea indivizilor stigmatizați. Împotriva gânditorilor neokantieni ai subiectului „autonom” și deconectat de la inscripțiile sale sociale, Eribon arată cum individul este întotdeauna modelat de locul care i-a fost atribuit de ordinea socială sau de ordinea sexuală. Acest lucru se traduce prin traiectorii individuale (migrația către orașele mari, distanța față de relațiile cu familiile, alegerea studiilor și profesiilor, rețeaua de sociabilitate). Prin urmare, libertatea nu poate fi cucerită decât prin reformularea și reinventarea subiectivității. De cele mai multe ori, acest lucru se întâmplă prin mobilizări colective și lupte „politice” foarte extinse, care cuprind atât mișcări sociale și culturale, cât și bătăliile purtate în literatură și teorie. De aici și interesul pe care l-a îndreptat Eribon către sentimentul de rușine. Acest lucru l-a determinat să pună sub semnul întrebării radical presupozițiile ideologice care structurează adesea discursurile: în această perspectivă, de exemplu, el deconstruiește gândirea psihanalitică, în special lacaniană, căreia se străduiește să i se opună, pornind de la analiza minorității subiectivității, unei concepții sociologice. a inconștientului și o altă teorie a subiectului. Acesta este proiectul pe care îl dezvoltă mai presus de toate într-unul din textele sale din 2001, pe care mulți îl consideră cea mai importantă carte a sa Une morale du minoritaire (O morală a minorității). Textul său Échapper à la psychanalyse ( Psihanaliza evadată ), lansat în 2005, a făcut obiectul multor dezbateri. El și-a continuat dialogul critic cu psihanaliza în discuții și conferințe în fața asociațiilor de psihanaliști, cum ar fi École de la cause Freudienne, unde a avut un schimb cu Judith Miller, fiica lui Lacan.

Un intelectual angajat

Didier Eribon este un angajat intelectual (adică un intelectual angajat politic). Referindu-se la tradiția „gândirii critice”, în special la cea din anii 1960 și 1970, el se opune ferm restaurării conservatoare (despre care consideră că a caracterizat anii 1980 și 1990 în Franța) și tendințelor neoracționare analizate în cartea sa publicată în 2007: D'une révolution conservatrice et de ses effets sur la gauche française (Despre o revoluție conservatoare în Franța și efectele acesteia asupra stângii franceze). În această lucrare, pe care o prezintă ca o „intervenție radicală în domeniul filozofiei politice”, reflectează asupra gândirii de stânga. În opinia sa, stânga nu este caracterizată de un set de concepte, noțiuni sau probleme care ar trebui să fie proprii (subliniază, de exemplu, modul în care noțiunea de „interes general” ar putea fi utilizată de gânditori foarte diferiți și pentru politici foarte diferite alegeri între ele), dar dintr-un mod de a se opune și dintr-un punct de vedere al lumii sociale al cărui scop a fost întotdeauna să decripteze mecanismele puterii și dominării deghizate în ceea ce se prezintă drept neutru sau întemeiat, în contextul rațiunii, legea și natura. Pentru el, este vorba de întemeierea unui „éthos” indomitibil, întotdeauna deschis către viitor și la ceea ce se întâmplă. Această carte poate fi citită și ca o reflecție asupra figurii intelectualului și a relațiilor sale cu mișcările sociale, pe de o parte, cu cei care guvernează și cu statul, pe de altă parte. Potrivit lui Eribon, funcția muncii intelectuale este de a asigura o mediere între critica radicală a instituțiilor și posibilitățile reformelor instituționale concrete.

Didier Eribon a intervenit, de asemenea, mai direct în politica franceză, sprijinind mișcările de protest care au acționat conform logicii dezordinii, în special acelor mișcări care au militat în favoarea drepturilor homosexuale, lesbiene și transgender.

În 1996 a scris Manifestul pentru recunoașterea cuplului homosexual, publicat în Le Nouvel Observateur și semnat de 234 de intelectuali francezi.

În 2004, un mic grup de juriști, avocați, intelectuali și reprezentanți ai mișcărilor au creat „Manifestul pentru egalitatea de drepturi”. Acest Manifest a dus la încercarea primei căsătorii homosexuale din Franța, sărbătorită la Bègles, în 2004, de către primarul Noël Mamère. Cu toate acestea, Eribon a insistat întotdeauna că dreptul la căsătorie pentru cuplurile de același sex, revendicat în numele drepturilor egale (adică accesul tuturor la drepturile care există doar pentru unii) a fost doar un aspect al unui aspect mult mai larg și, în mare parte, imprevizibil. procesul de inventare și crearea de noi drepturi. Cum ar fi, de exemplu, recunoașterea diferitelor forme de uniune familială, sexuală, afectivă și prietenoasă (posibilitatea ca doi prieteni - adesea persoane în vârstă - să-și vadă legătura de solidaritate recunoscută) așa cum au fost prevăzute în prima versiune a Pacs în Franța. Aceste reflecții, precum și relatarea tuturor etapelor care au condus la căsătoria lui Bègles, sunt publicate în cartea sa Despre acest moment fragil (Sur cet instant fragile), publicată în 2004 în Franța și în 2010 în Italia.

Atât în ​​lucrarea sa teoretică, cât și în intervențiile sale politice, problema se învârte în jurul întemeierii unei etici democratice care ar fi primitoare pentru „celălalt”, adică multiplicitatea ireductibilă a modurilor de viață și a aspirațiilor: o etică care ar fi fixat ca obiectiv de a da cât mai multe drepturi posibil cât mai multor indivizi, încercând astfel să deschidem continuu spațiul libertății și posibilitatea de a trăi viața pe care o alegem. Ceea ce el definește ca o etică (și o politică) a generozității.

Principalele lucrări

Réflexions sur la question gay (Reflecții asupra întrebării gay)

Lansată în 1999, această carte s-a impus în curând ca un clasic internațional, deschizând pentru prima dată o reflecție gay și lesbiană în Franța.

Titlul cărții este un evident omagiu adus lui Sartre și Réflexion sur la question juive. Opera sa este de fapt pentru Eribon un instrument indispensabil pentru învățarea despre fenomenele revendicării culturale și despre mișcările minorităților (p.22).

Dacă în titlu și în analize autorul se referă exclusiv la întrebarea homosexualilor, este pentru o alegere deliberată care nu este dictată nici de dezinteresul față de homosexualitatea feminină, nici pentru a reproduce acel gest clasic de excludere a femeilor atunci când vine vorba de „homosexualitate”. în general, dar pentru că abordarea problemei modului în care se constituie o subiectivitate homosexuală se poate referi doar la analize care necesită abordări diferite pentru bărbați și femei, cum ar fi: socializarea în familie, în școală, relația cu profesiile, sexualitatea, construirea „sexe”. Toate acestea ar fi făcut imposibilă considerarea „întrebării homosexuale și lesbiene” ca și cum ar fi un întreg omogen (cf. 24).

Cartea este împărțită în trei părți. În primul (intitulat O lume a rănilor), Eribon aprofundează procesele de subjugare la care sunt supuși homosexualii, arătând cum, la o inspecție mai atentă, aceste modalități nu sunt atât de diferite de cele adoptate acum un secol. În acest scop, el se bazează atât pe texte de științe sociale, cât și pe texte literare, în special Proust. Primul mod prin care o identitate inferiorizată este atribuită homosexualilor este prin rănire. O mare parte din succesul acestei cărți se datorează, de fapt, analizelor privind valoarea performativă a limbajului, care se referă mai ales la John D'Austin și Judith Butler. Nu întâmplător textul începe astfel: „La începutul a tot ceea ce este rănire” și acest incipit constituie punctul de plecare al unui set de reflecții care reînnoiesc profund abordarea problemei subjugării și dominării. Eribon insistă asupra puterii limbajului și stigmatizării și asupra violenței cuvintelor care rănesc, inserându-le într-o teorie generală a ordinii sociale: „limbajul nu este niciodată neutru, iar actele de numire au efecte sociale, ele definesc imagini și reprezentări” (pag. 23). Acesta demonstrează modul în care prejudiciul preexistă indivizii și participă la constituirea lor. Insulta „îmi spune cine sunt în măsura în care mă face ceea ce sunt” (p. 28). Contrar celor care cred că există un „eu” puternic care rezistă oricărui tratament, autorul arată cum, dimpotrivă, „eu” este format din aceste experiențe de inferiorizare, care pot fi foarte timpurii și apoi se pot traduce într-o serie de atitudini precum: teama de insultă, știind că cineva poate fi demascat în orice moment, trebuind să ascundă ... toate atitudinile care produc o subiectivitate „subjugată”. Vătămarea, ca orice violență, participă la reproducerea unei ordine sociale care afectează nu numai homosexualii, ci și toți indivizii care aparțin unei categorii.

Rănirea mă anunță că sunt cineva care nu este ca ceilalți, nu în normă. Cineva ciudat: ciudat, ciudat, bolnav. Anormal.

Insulta este deci un verdict. Este o propoziție aproape definitivă, o propoziție către eternitate și cu care trebuie să trăiești. Un gay află diferența sa sub șocul rănirii și al efectelor sale, dintre care principalul este cu siguranță conștientizarea acestei asimetrii fundamentale care stabilește actul limbajului: descopăr că sunt cineva despre care se poate spune asta sau suello, cineva căruia i se poate spune orice, cineva care face obiectul privirilor, al discursurilor și care este stigmatizat de aceste priviri și de aceste discursuri. „Actul de numire” produce o conștientizare de sine ca „altul” pe care alții îl transformă în obiect. [...] Vătămarea este deci o recunoaștere și în același timp o expropriere. Conștiința mea este „investită de alții” și sunt dezarmat în fața acestei agresiuni. […] Vătămarea nu este doar un cuvânt care descrie. Nu se mulțumește să anunțe cine sunt. Dacă cineva mă tratează ca pe un „fagot murdar” (sau „negru murdar” sau „evreu murdar”) sau chiar, pur și simplu ca pe un „fagot” („negru” sau „evreu”), nu încearcă să-mi dea informații despre pe mine. Oricine lansează vătămarea îmi spune că are un control asupra mea, că sunt în puterea lui. Și această putere este în primul rând să mă rănească. Pentru a-mi marca conștiința cu această rană, scriind rușinea în adâncul minții mele. Această conștiință rănită, rușinată de ea însăși, devine un element constitutiv al personalității mele.

Insulta și efectele sale sunt doar partea vizibilă a unei interpelări mai profunde pe care structurile sociale, mentale și sexuale le-au operat, chiar înainte de insultă, asupra minorităților. Limbajul nu este decât vehiculul (al cărui prejudiciu este cel mai acut simptom) al ordinii sociale și sexuale care produce subiectul ca subiectivitate și ca subjugare, adică ca persoană adaptată regulilor și ierarhiilor societății (vezi P 85) . Mulți ani mai târziu, preluând discursul despre această parte a cărții, Eribon va spune că: „prima parte a Réflexions sur la question gay poate fi citită ca o autobiografie transfigurată în analize istorice și teoretice sau, dacă preferați, ca o analiza istorică și teoretică ancorată într-o experiență personală ».

În a doua parte (intitulată Fantomele lui Wilde) sunt prezentate etapele cruciale ale constituției identității gay moderne în secolul al XIX-lea. Bogăția și diversitatea materialului utilizat este atribuită proiectului de a arăta mișcarea care duce de la supunere la reinventarea de sine

Represiunea homosexualității a alimentat istoric determinarea de a o exprima. Și această expresie s-a strecurat în modurile de gândire ale celor care au insultat homosexualii. Am încercat să arăt aici această împletire a cuvântului homosexual și discurs homofob.

În acest sens, după ce au arătat modalitățile prin care homosexualii au fost „subjugați” de ordinea socială, etapele prin care au rezistat, în diferite epoci și în diferite moduri, la dominație prin producerea de moduri de viață homosexuale sunt retrase. de libertate. Autorul pornește de la scrierile elenistilor de la Oxford de la mijlocul secolului al XIX-lea, de la cele ale lui Oscar Wilde, până la literatura contemporană pentru a arăta un exemplu de vast proces: apariția unui discurs literar și intelectual care se străduia să confere legitimitate ce era interzis. Eribon arată apoi cum procesul lui Oscar Wilde, pe de o parte, a pus capăt provizoriu apariției acestui discurs public și, pe de altă parte, a hrănit reapariția acestuia (în special în Gide și Proust).

A treia parte (intitulată Heterotopiile lui Michel Foucault) propune o lectură biografică și teoretică a textelor lui Foucault, subliniind promisiunile și limitele acestora. Eribon se întreabă ce poate fi o „cultură gay” astăzi și cum se pot reformula homosexualii și personalitățile lor într-un gest mereu nou de abatere de la norme. În această parte el propune o analiză a relațiilor dintre structurile de dominație și procesele de rezistență. Mai presus de toate, el comentează pasajele lui Foucault despre putere ca relație și ca producție și despre istoria normelor și dispozitivelor de control ale sexualității.

Retour à Reims (Revenire la Reims)

Într-un interviu publicat în lunarul literar «Le Matricule des anges», Didier Eribon relatează geneza cărții sale, Retour à Reims, după cum urmează:

La câteva zile după moartea tatălui meu, pe 31 decembrie 2005, am stat în fața computerului și m-am lansat într-un fel de auto-clarificare. M-am simțit condus de o nevoie interioară de neșters. Se forțase asupra mea. Deseori procesul de „întoarcere” este declanșat de moartea unui părinte. Îl puteți găsi în La place de Annie Ernaux, în L'énigme du retour de Dany Lafférière, în Succession ouverte de Driss Chraïbi ... Este un moment în care sunteți forțați să vă puneți întrebări pe care le-ați gestionat mai mult sau mai puțin a lăsa deoparte. Așadar, după câteva săptămâni și după câteva zeci de pagini, m-am oprit: imposibil de continuat. Cu siguranță, toate acestea au mișcat prea multe lucruri îngropate. Am trecut la altceva. M-am întors acolo doar în primăvara anului 2008: și timp de un an am lucrat la el frenetic. În iulie 2009 am dat textul editorului meu. Nu i-a plăcut titlul Retour à Reims. Deoarece nu aveam alte idei, le-am păstrat. Cred că am avut dreptate.

Această lucrare a avut o rezonanță importantă atât în ​​presa franceză (a fost binevenită de Anni Ernaux în Le Nouvel Observateur ca „un exemplu magnific de viață iluminată de instrumente teoretice, într-o tendință de scriere care leagă strâns intimul, socialul și politicul "și a definit un" succes formidabil "de Le Monde des livres, 21/06/2013) atât în ​​lumea intelectuală, până la punctul că astăzi este, fără îndoială, considerată una dintre cărțile de științe sociale care au avut cel mai mare succes în Franța după La Distinction de Pierre Bourdieu.

Reims este un oraș din Franța situat în Champagne, care se află la 140 km de Paris și în text simbolizează nu numai orașul natal Didier Eribon, ci și mediul original în care trăiește familia sa și în care nu s-a mai întors. Parisul la începutul anilor 1970. Abia după moartea tatălui său, la a cărui înmormântare nu a vrut să participe, a decis să se întoarcă pentru a-și vizita mama. Acest doliu nu-i provoacă durere ("Nu l-am iubit. Nu l-am iubit niciodată. Știam că lunile lui și apoi zilele sale erau numărate și nu încercasem să-l văd ultima dată", p. 15), dar o profundă nedumerire, pentru că își dă seama că ceea ce a împins și a respins împreună cu Reims face parte din el însuși și din originile sale: copilăria în locuințe publice, tatăl muncitor, mama femeie de curățenie, fratele ucenic - Macelar. În această întâlnire cu mama sa, el remarcă modul în care investiția în cauza dominației homosexuale a reprezentat pentru el o schimbare progresivă a mediului social:

O întrebare începuse să mă bântuie cu ceva timp în urmă, odată ce trecusem pasul înapoi către Reims. El a fost formulat din ce în ce mai clar și mai precis în zilele care au urmat în această după-amiază petrecând uitându-se la fotografii cu mama mea, a doua zi după înmormântarea tatălui meu: „De ce, eu, care am scris atât de multe despre mecanismele dominării, nu am scris niciodată pe dominație socială? " Și, de asemenea: „De ce, eu, care am simțit atât de mult rușinea socială, rușinea mediului din care am venit când, mutându-mă acum la Paris, am întâlnit oameni care provin din medii sociale atât de diferite de ale mele, cărora le-am adus mai mult sau mai puțin am mințit despre originile mele de clasă sau în fața cărora m-am simțit profund jenat să mărturisesc aceste origini, așa că de ce nu am avut niciodată ideea de a aborda această problemă într-o carte sau într-un articol? Să spunem așa: mi-a fost mai ușor să scriu despre rușinea sexuală decât despre rușinea socială. […] Pentru că decizia de a părăsi orașul în care m-am născut și în care mi-am petrecut toată adolescența pentru a merge să trăiesc la Paris, când aveam 20 de ani, a însemnat și pentru mine o schimbare progresivă a mediului social. În consecință, nu ar fi o exagerare să spunem că ieșirea din cușca sexuală, dorința de a-mi asuma și afirma homosexualitatea, au coincis în drumul meu personal cu intrarea în ceea ce aș putea descrie ca o cușcă socială, adică constrângeri impuse de o altă formă de disimulare, un alt tip de personalitate disociată sau dublă conștiință (cu aceleași mecanisme bine cunoscute ale cuștii sexuale: subterfugii pentru a induce în eroare, prietenii rari care știu, dar păstrează secretul, diferitele registre de vorbire în situații de funcționare și interlocutori, control permanent al sinelui, al gesturilor, al intonațiilor, al expresiilor, pentru a nu lăsa să transpire nimic, pentru a nu se „trăda” pe sine etc.).

Traiectoria sa socială l-a făcut să integreze profund o formă de rușine a originilor sale, un fel de îndepărtare a tot ceea ce îl lega de familia sa. Aici revine aceeași dilemă centrală în analizele lui Bourdieu, autorul citat de mai multe ori în text: oricine experimentează o mobilitate socială ascendentă ajunge, în cele din urmă, să integreze, parțial, categoriile de judecată ale dominanților. Și, la fel ca Bourdieu, căruia îi era rușine de accentul său sudic și a încercat să-l ascundă cu orice preț, Eribon explică, printr-o serie de anecdote, cum rușinea originilor sale a subminat multe detalii ale vieții sale pariziene.

Astfel a început o adevărată călătorie înapoi în lumea părinților și a fraților săi pentru a-i înțelege, pentru a înțelege ceea ce violența și determinismul social le-au impus: el descrie realitatea dură a vieții profesionale („corpul unui muncitor, când îmbătrânește) , arată tuturor care este adevărul existenței clasei ", p. 85), dar și contradicțiile acestei lumi cu imaginea idealizată a clasei muncitoare, care i-a făcut dificil să se raporteze la aceasta (invidia socială, dorințele burgheze , rasism, homofobie ...), oferă exemplul fraților care nu au acces la studii îndelungate ca unul dintre numeroasele exemple de selecție socială operate de sistemul școlar și, în a treia parte a cărții, analizează alegerile electorale clasamentul familiei sale. Aici este descrisă adeziunea naturală a clasei muncitoare la Partidul Comunist, care s-a schimbat profund în anii 1980 pentru cea a Frontului Național (un partid de extremă dreapta). Se analizează modul în care victoria stângii și a guvernului acesteia a dus în curând la o deziluzie a cercurilor populare și la o detașare de acei politicieni cărora le-au acordat votul cărora, până acum, se simțeau trădați:

Am auzit adesea această frază atunci (mama mi-a repetat-o ​​de fiecare dată când a avut ocazia să-mi vorbească): „Stânga, dreapta, nu există nicio diferență, toate sunt la fel și sunt întotdeauna la fel a plati". Stânga socialistă începea calea unei profunde mutații, care se accentua de la an la an, și a început să se poziționeze cu entuziasm suspect sub influența intelectualilor neoconservatori care, sub pretextul reînnoirii gândirii de stânga, lucrau pentru a șterge tot ceea ce a făcut stânga să fie stânga. În realitate, a existat o metamorfoză generală și profundă atât a etosului, cât și a referințelor intelectuale. Nu s-a mai vorbit de exploatare și rezistență, ci de „modernizare necesară” și „refondare socială”, nu s-a mai vorbit despre relațiile de clasă, ci despre „trăirea împreună”, nu s-a mai vorbit despre destinele sociale, ci despre „responsabilitatea individuală” ". Noțiunea de dominație și ideea unei polarități structurale între dominant și dominat de peisajul politic al stângii oficiale, în avantajul ideii neutralizante a „contractului social”, în cadrul căruia indivizii au definit ca „egali în drept” („egali”? Ce glumă obscenă este aceea?) au fost chemați să uite „interesele lor particulare” (adică să tacă și să lase guvernanții să guverneze după bunul plac).

Obiectivele ideologice ale acestei filozofii politice, potrivit lui Eribon, erau exaltarea subiectului autonom și voința de a lichida gândurile care țin cont de determinismele istorice și sociale. Partidele de stânga și intelectualii lor au încetat să mai vorbească limba conducătorilor și au început să vorbească limba conducătorilor, provocând un sentiment de abandon în clasele populare și un interes consecvent față de acel partid care încerca să redea sensul lor experiență trăită:

Mama mea a ajuns să recunoască, după ce mi-a spus mereu contrariul, că s-a întâmplat să voteze Frontul Național („o singură dată”, a precizat ea, dar nu sunt sigură că trebuia să i se creadă acest punct.) pentru a da un semnal de avertizare, pentru că lucrurile nu funcționau ", s-a justificat odată ce s-a încheiat jena de admitere. Și în mod ciudat a adăugat, despre votul în favoarea lui Le Pen în primul tur:" Oamenii care l-au votat nu l-au dorit. În turul doi au votat normal ").

Autorul analizează astfel diferența dintre votul acordat Partidului Comunist în anii 1970 și cel („mai intermitent, mai puțin loial”, p. 193) acordat Frontului Național și categoriile politice la care se referă aceste două tipuri de voturi (pp. 139-143). Dar el a găsit și în succesul Frontului Național în rândul claselor muncitoare unele sentimente tipice ale acestei clase deja în anii 60 și 70, cum ar fi: voința de a expulza imigranții și stabilirea unui canal preferențial „național” pentru ocuparea forței de muncă și beneficii sociale, întărirea represivă a politicii penale, atașamentul la principiul pedepsei cu moartea și aplicarea acesteia, posibilitatea părăsirii sistemului școlar la 14.

Prin urmare, pentru Eribon, trebuie să reflectăm constant asupra antinomiei prezente între caracterul ineluctabil, pentru clasele populare, a delegării de sine și refuzul de a se lăsa expropriați de reprezentanții lor, în care ajung să nu mai recunoască ei înșiși pentru că atunci când stânga se dovedește incapabilă să se organizeze ca spațiu și răscruce de drumuri în care apar întrebări și în care dorințele și energiile sunt investite, dreapta sau extrema dreaptă atrage aceste energii:

Prin urmare, sarcina revine mișcărilor sociale și intelectualilor critici: construirea unor rețele teoretice și moduri de percepție politice care să permită nu anularea - o sarcină imposibilă - ci neutralizarea cât mai mult a pasiunilor negative la locul de muncă în corpul social și mai presus de toate în clasele populare; oferă alte perspective și schițează astfel un viitor pentru ceea ce s-ar putea numi încă o dată stânga.

În paralel cu traiectoria familiei sale, Didier Eribon țese o autoanaliză a parcursului său personal și social, a modului în care a avut întotdeauna sentimentul profund de apartenență la o clasă, sentiment care nu îi însoțește, dimpotrivă, pe cei care provin dintr-un mediu social superior:

În ceea ce mă privește, am simțit întotdeauna în profunzimea mea sentimentul de apartenență la o clasă. Aceasta nu înseamnă apartenența la o clasă conștientă de sine. Se poate conștientiza apartenența la o clasă fără ca această clasă să fie conștientă de ea însăși ca o clasă sau chiar ca un „grup clar definit”. Dar un grup a cărui realitate este dovedită în ciuda a tot ceea ce se află în situațiile concrete din viața de zi cu zi. De exemplu, când mama ne-a dus pe noi, pe fratele meu și pe mine, în zilele în care nu aveam școală, la oamenii pentru care lucra ca curățenie. În timp ce lucra, am rămas în bucătărie și am auzit-o pe doamnă cerându-i să facă asta sau altceva, să o complimenteze sau să o critice (într-o zi a spus: „Sunt foarte dezamăgită, nu poate avea încredere în ea” și mama a sosit în lacrimi în bucătărie, unde am fost consternat să o vedem într-o astfel de stare. Și dezgustul pe care îl simt în continuare, când mă uit înapoi la el - tonul acela de voce! - pentru această lume în care se smerește cu descărcare, și ura pe care am păstrat-o în această perioadă pentru relațiile de putere și relațiile ierarhice).

El descrie modul în care pasiunea sa pentru cărți a fost în același timp un mijloc pentru el de a se desocia de familia sa și de a inventa o nouă identitate (p. 60). Se Reims rappresentava l'orizzonte dell'insulto e della vergogna riguardo alla propria omosessualità, allontanarsene ha significato la prima tappa di un percorso di ricostruzione di sé. Ma sottolinea anche come tutta la sua traiettoria sia stata segnata da una determinismo sociale: nonostante fosse stato l'unico della sua famiglia ad andare al liceo, se non fosse stato per i suoi risultati, la sua attitudine (appresa nell'ambiente sociale e familiare) lo avrebbe condannato all'esclusione dal sistema scolastico. Spiega come, nella scelta degli studi universitari, abbia giocato a suo svantaggio la mancanza di conoscenza dei meccanismi di selezione che portano a fare delle scelte condannate in partenza (p. 183). Vi è così un meccanismo per cui le classi svantaggiate credono di avere accesso a ciò da cui prima erano escluse (come avviene per esempio nel caso delle università), ma quando invece esse vi accedono, queste posizioni hanno perso il valore che avevano precedentemente nel sistema, cosicché malgrado i cambiamenti, lo scarto tra i dominanti ei dominati resta sempre intatto. Perché anche quando i diplomi sono gli stessi, il loro valore è strettamente legato alla posizione sociale:

Non solo il mio DEA (Diploma di studi approfonditi) non aveva costituito per me la via d'accesso a una tesi di dottorato, ciò che rappresentava per altri, dal momento che per una tesi bisognava avere dei soldi per vivere mentre la si scrive (sennò ci si ostina a credere che la si scrive, fino al giorno in cui ci si deve arrendere all'evidenza: non la si scrive, perché si ha un lavoro che divora il tempo e le energie), ma ancora, e annuncio una verità di cui l'evidenza è talmente flagrante che è pressoché inutile attardarsi a dimostrarla : questo diploma non riveste lo stesso valore e non offre le stesse possibilità secondo il capitale sociale di cui si dispone e secondo il volume d'informazioni necessarie alle strategie di riconversione del titolo in sbocchi professionali. In queste situazioni l'aiuto della famiglia, le relazioni, le reti di conoscenza, eccetera, tutto concorre a dare a un diploma il suo vero valore sul mercato del lavoro.

Nonostante i sogni giovanili di una predestinazione alla vita letteraria e filosofica Eribon descrive come, ben presto, dovette riportare i suoi desideri al livello delle proprie possibilità sociali. E di come sia stato lungo e duro il processo di legittimazione, del pensare in prima persona, processo scontato per chi ha avuto precedenti esperienze di legittimazione nel proprio ambiente di origine, dal mondo sociale e dalle istituzioni,

Fu dunque capitale per me la frase di Sartre nel suo libro su Genet: «L'importante non è ciò che si fa di noi, ma quello che noi stessi facciamo di ciò che si è fatto di noi». Essa costituì presto il principio della mia esistenza. Il principio di un'ascesa: di un lavoro di sé su di sé. Questa frase prese tuttavia nella mia vita un duplice significato, ma in modo contraddittorio, sia nell'ambito sessuale sia sociale: nell'appropriarmi e nel rivendicare il mio essere sessuale ingiuriato nel primo caso, e nello staccarmi dalla mia condizione di origine nel secondo. Potrei dire: da una parte diventando ciò che ero e dall'altra rigettando ciò che avrei dovuto essere. Per me i due movimenti andavano di pari passo. Nel profondo ero marchiato da due verdetti sociali: un verdetto di classe e un verdetto sessuale. Non si scappa mai dalle sentenze emesse in questo modo. E porto in me il marchio dell'una e dell'altra. Dal momento che entrarono in conflitto l'una con l'altra in un momento della mia vita, ho dovuto forgiare me stesso giocando l'una contro l'altra.

La société comme verdicte (La società come verdetto)

Con questo libro, uscito nel 2013 Didier Eribon continua il lavoro di autoanalisi iniziato in Retour à Reims nel 2009.

Dapprima analizza il suo percorso di transfugo di classe : di come sia stato possibile un processo di disidentificazione dal proprio ambiente di origine grazie al contatto con le grandi opere della cultura. Si tratta di una vera e propria trasformazione di se stessi che rende universale la possibilità di sfuggire al determinismo sociale. Si acquisiscono nuovi schemi di pensiero e di percezione anche se, a volte, il malessere ritorna attraverso la vergogna e la sensazione di essere scissi tra uno spazio sociale abbandonato e un altro in cui non ci si sente a proprio agio, di cui non si possiedono profondamente i codici. Analizzando il romanzo di Raymond William, Second Generation, Eribon mette in evidenza questo punto più volte :

L'attrazione, il fascino che esercita l'ambiente intellettuale descritto da Williams non escludono affatto che questo provochi su coloro che vi entrano dal di fuori, attraverso una sorta di effrazione, e senza averne posseduto i codici da sempre, un profondo sentimento di malessere che si spinge fino allo smarrimento creato dal senso d'incertezza, che sfocia talvolta in collera, furore, disgusto, odio per quelli che ne sono gli occupanti « naturali » : quale trasmigrato di classe non ha vissuto tutto ciò, a un momento oa un altro. Questo romanzo mostra molto bene questo aspetto : quest'impressione permanente di essere un estraneo che non parla la lingua dell'universo nel quale è arrivato, e che comprende che, nonostante tutti gli sforzi fatti, presenti e futuri, non arriverà mai ad apprenderla veramente, a padroneggiarla come si padroneggia una lingua materna ; questa certezza che gli sarà impossibile educare il suo corpo ei suoi riflessi per sapere come stare, come muoversi, come reagire secondo le regole stabilite ; e questa sensazione quasi fisica di essere escluso per sempre da ciò a cui si aspira , e perfino da ciò a cui si accede.

Se la distanza e la vergogna che ne consegue sono inevitabili esse possono essere tuttavia due forze motrici molto importanti per un lavoro critico, lungo e doloroso, di riappropriazione del proprio passato attraverso il filtro delle armi della cultura dominante alla quale ormai si appartiene, come per esempio la letteratura e la sociologia.

Ricorrendo ancora una volta a figure di transfughi di classe come Annie Ernaux o Pierre Bourdieu Eribon insiste su questo punto centrale : non si tratta di adottare un punto di vista populista ma di poter iniziare un « ritorno » verso il proprio ambiente di origine con un rispetto che non escluda un lavoro critico che ne metta in luce la dominazione simbolica che vi si esercita, sia contro di esso sia al suo interno.

Tuttavia i casi di transfuga di classe sono delle rare eccezioni poiché la « società come verdetto » assegna sempre dal principio un posto agli individui, determinandone le loro traiettorie. In questo senso il meccanismo di funzionamento scolastico è quanto mai un veicolo della perpetuazione di un ordine sociale statico che avviene, in più, con la complicità dei dominati che interiorizzano questi verdetti autoescludendosi. Questi ultimi, infatti, considerano la loro assenza dalle scuole superiori e talvolta dell'obbligo come una scelta cosciente e autonoma, quando invece non si tratta che di un habitus di autoeliminazione ben radicato in loro, attraverso un ethos di classe che si esprime nella virilità, nella preferenza del lavoro manuale e nel rifiuto di tutto ciò che l'educazione impone come disciplina del corpo, rapporto al tempo, ecc … . Tutto ciò non fa che riprodurre la logica di dominazione sociale e la staticità della cultura dominante :

La logica implacabile della riproduzione sociale così fortemente all'opera nel sistema scolastico e universitario (e soprattutto negli accessi agli istituti che aprono le porte ai posti d'insegnanti e di ricercatori), oggi come ieri, ha come peggior risultato, sul piano intellettuale, un'uniformità e dunque una restrizione degli sguardi portati sul mondo sociale, il cui corollario è l'eliminazione quasi totale dei punti di vista che provengono dal mondo operaio .

Attraverso l'esempio della nonna materna Didier Eribon apre una constatazione critica sulla dominazione maschile che dalle donne degli ambienti popolari, perfino quelli di sinistra, è vissuta non tanto come una vera dominazione quanto piuttosto come un aspetto ineluttabile della vita. Questa violenza simbolica è tanto più violenta perché assorbita internamente e perché i dominati non possono aver accesso agli strumenti teorici che permetterebbero loro di liberarsene. Qualsiasi idea di rivolta o trasformazione è quindi assente, dal momento che la dominazione non è percepita come tale.

Il testo prosegue attraverso una critica molto forte ai discorsi, moltiplicati in Francia a partire dagli anni '80, che non cessano di riaffermare la sparizione delle classi sociali. All'origine di questi discorsi vi è, secondo l'autore, sia un'inclinazione neoreazionaria e sia l'assenza dei figli di operai nei gruppi di ricerca, per portare una testimonianza diversa.

Alla fine del testo Eribon tiene a sottolineare come non bisogna limitarsi a una divisione binaria del mondo sociale che vede da un lato « la classe operaia » e dall'altro « la borghesia » come vuole l'analisi marxista della società, perché esistono ben altre forme di dominazione e d'inferiorizzazione trasversali alla divisione della società in classi. In questo senso, rifacendosi a Faucault, Eribon fa appello a una teoria critica che, per essere valida, deve assolutamente prendere in conto differenti temporalità e fratture all'interno dello spazio sociale :

Certo che non prendo in considerazione la « rivoluzione » nel modo in cui Marx l'intendeva : né come idea né come pratica. Le forme dell'assoggettamento sono molteplici e complesse, radicate e allo stesso tempo mutevoli ; e le resistenze o le insurrezioni individuali e collettive che vorrebbero tendere all'uscita dall'assoggettamento, se non alla liberazione e alla libertà, potrebbero non essere sempre, né necessariamente, conciliabili le une alle altre. La storia non è un grande flusso in cui i movimenti e le lotte finiscono per ritrovarsi in una sintesi generale. È possibile, al contrario, che ogni nuova voce che cerca di farsi sentire non sia portata ad affermarsi contro quelle che delimitano la percezione della vita sociale in un dato momento. La divergenza disfa o disferà la convergenza che si crede o si spera di poter installare. Non credo che sia immaginabile e neanche auspicabile di superare questo a priori. Ciò di cui sono certo, invece, è che solo un'analisi teorica sempre rinnovata dei meccanismi della dominazione, nei loro innumerevoli ingranaggi, registri e dimensioni, congiunta a una ferrea volontà di trasformare il mondo nel senso di una più grande giustizia sociale, ci permetterà di resistere, nella misura del possibile, alle diverse forme della violenza oppressiva e di mettere in opera ciò che sarà finalmente legittimo definire una politica democratica.

Bibliografia

Opere principali

• Michel Foucault, 1926-1984, Flammarion, 1989, tr. it. Andrea Buzzi, Leonardo Edizioni 1994. ISBN 2-08-081243-2
• Faut-il brûler Dumézil. Mythologie, science et politique, Flammarion, 1992. Ce livre pose la question du rapport entre science et politique.
• Michel Foucault et ses contemporains, Fayard, 1994.
• Réflexions sur la question gay, Fayard, 1999. tr. it. di Vincenzo Cavagnoli, Edizioni Ariele 2015. ( ISBN 2-213-60098-8 )
• Papiers d'identité. Interventions sur la question gay, Fayard, 2000. ( ISBN 2-213-60576-9 )
• Une morale du minoritaire. Variations sur un thème de Jean Genet, Fayard, 2001. ( ISBN 2-213-60918-7 )
• Hérésies. Essais sur la théorie de la sexualité, Fayard, 2003. ( ISBN 2-213-61423-7 )
• Sur cet instant fragile… Carnets janvier-août 2004, Fayard, 2004. ( ISBN 2-213-62279-5 ), tr. it. Su questo istante fragile, a cura di A. Romani, Homolegens, Roma, 2010.
• Échapper à la psychanalyse, éditions Léo Scheer, 2005. ( ISBN 2-915280-93-2 )
• D'une révolution conservatrice et de ses effets sur la gauche française, éditions Leo Scheer, 2007.
• Contre l'égalité et autres chroniques, éditions Cartouche, 2008.
• Retour à Reims, Fayard, 2009, tr. it. Annalisa Romani, Bompiani-Giunti, 2017.
• De la subversion. Droit, norme et politique , éditions Cartouche, 2010.
• Michel Foucault, 1926-1984, nouvelle édition, revue et augmentée, Champs-Flammarion, 2011.
• Retours sur Retour à Reims, éditions Cartouche, 2011.
• Réflexions sur la question gay, nouvelle édition, revue et augmentée, Champs-Flammarion, 2012.
• La société comme verdict. Classes, identités, trajectoires, Fayard, 2013.
• Principes d'une pensée critique, fayard, 2016;

Dialoghi

• Entretiens avec Georges Dumézil, Gallimard, 1987. ( ISBN 2-07-032398-6 )
• De près et de loin. Entretiens avec Claude Lévi-Strauss, Odile Jacob, 1988.
• Ce que l'image nous dit. Entretiens sur l'art et la science, avec Ernst Gombrich, Adam Biro, 1991. Réédition aux Éditions Cartouche, 2009.

Opere collettive

Didier Eribon ha diretto la pubblicazione del Dictionnaire des cultures gays et lesbiennes, Larousse, 2003, nonché gli atti dei seguenti colloqui internazionali :

• Les Études gays et lesbiennes. Actes du colloque des 21 et 27 juin 1997, Paris, éditions du Centre Georges Pompidou, 1998.
• (dir.) L'Infréquentable Michel Foucault. Renouveaux de la pensée critique. Actes du colloque du Centre Georges Pompidou, 21-22 juin 2000, EPEL, 2001.
• (dir. avec Roger Chartier), Foucault aujourd'hui. Actes des neuvièmes rencontres INA-Sorbonne, 27 novembre 2004, L'Harmattan, 2006.

Note

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Didier Eribon

Collegamenti esterni

• ( FR ) Sito ufficiale , su didiereribon.blogspot.fr .
• ( EN ) Opere di Didier Eribon , su Open Library , Internet Archive .
• ( EN ) Didier Eribon , su Goodreads .
• ( EN ) Didier Eribon , su Internet Movie Database , IMDb.com.

Portale Biografie

Portale Filosofia

Portale Sociologia