Dispoziții sanitare ale pacientului creștin

Dispozițiile medicale ale pacientului creștin (titlul original Christliche Patientenverfugung ) este un document semnat împreună în 1999 de Card. Karl Lehmann , președintele Conferinței Episcopale Germane și de Manfred Kock, președintele Consiliului Bisericilor Evanghelice din Germania , care conține liniile directoare pentru a întocmi un testament viu compatibil cu credința creștină. ^[1] A fost revizuit în 2003 și a dobândit o anumită notorietate în Italia după publicarea sa de către revista MicroMega , care a fost apoi preluată de unele ziare și politicieni italieni angajați în dezbaterea privind testamentul de viață.

Documentul

Documentul este format din cinci părți. Prima constituie premisa , care ne amintește de marea apreciere pentru primele linii directoare, publicate în 1999, și rezultatul pe care l-au obținut în încurajarea dialogului dintre medici și pacienți. Dacă pe de o parte progresul medicinii înseamnă că odată bolile incurabile pot fi tratate acum eficient, pe de altă parte riscă în același timp să ducă la persistența terapeutică . Pentru a o limita sau a o evita, este reamintită necesitatea de a fundamenta deciziile pe terapii pe analiza situației concrete a pacientului și cu participarea acestuia.

De asemenea, sunt reamintite dezbaterea privind eutanasierea și legalizarea acesteia în unele țări europene, o legalizare care ridică o serioasă îngrijorare pentru persoanele grav bolnave implicate și viziunea creștină a vieții bazată pe speranța vieții după moarte și credința în Hristos cel înviat.

Actualizarea liniilor directoare a fost necesară de evoluțiile etice , juridice și teologice din ultimii ani care, deși nu modifică validitatea documentului anterior, necesită unele modificări. Completarea șablonului de testament atașat este, de asemenea, încurajată.

În următoarea introducere , care constituie a doua parte, este rezumată preocuparea celor care se îndreaptă spre ultimele etape ale vieții și se reamintește că în centrul credinței creștine există agonia, moartea și învierea lui Isus Hristos care implică și reflecția fiecăruia asupra propriei morți.

Mai mult, se afirmă că nu se poate da un răspuns generic dilemei, comună multora, de a muri în mediul familial sau de a trăi cât mai mult timp într-un mediu de spital echipat: pentru a trăi cu demnitate poate fi necesar să alegeți una sau cealaltă altă posibilitate, de la caz la caz, bazată pe situația concretă a morții și nevoile acesteia.

Se afirmă apoi că testamentul viu vă permite să participați la deciziile privind ultimele etape ale vieții, chiar dacă în acel moment pacientul nu va mai putea să le ia, ajutând astfel medicul să decidă în funcție de voința exprimată sau presupusă a pacientul.

Urmează o serie de reflecții care motivează cererea de a-și pregăti propria voință vie, reflecții bazate pe darul vieții de la Dumnezeu și pe datoria de a o trăi responsabil chiar și în ultima sa fază, trăind cu demnitate chiar și ultimele momente, în ciuda durere că îi poate însoți înainte de moarte.

Se face apoi o distincție între eutanasierea activă și cea pasivă. Primul este definit ca uciderea țintită a unei persoane și nu este permis niciodată. Al doilea, pe de altă parte, constă în a lăsa să moară în demnitate în cazul pacienților incurabili și bolnavi terminali.

Partea a treia și a patra conțin câteva elemente de gândire , constând din pasaje preluate din Sfânta Scriptură și instrucțiuni practice pentru compilarea testamentului viu real, care face obiectul ultimei părți a documentului.

Neînțelegerea despre interpretarea sa

În Italia, acest document a ajuns la onorurile știrilor naționale după publicarea unor fragmente din revista MicroMega , care citea o divizare în cadrul Bisericii Catolice cu privire la bioetică, întrucât condamnă toate formele de eutanasiere din catehism, chiar și pasive. ^[2]

Din acest motiv, la 17 martie 2009, Conferința Episcopală Germană a emis o declarație ^[3] în care se referă la cele scrise de revistă și reafirmă că este perfect în concordanță cu Sfântul Scaun cu privire la problema eutanasiei, clarificând astfel neînțelegerea.: de fapt afirmă că conceptele de eutanasie pasivă și eutanasie indirectă prezente în document nu contrastează în niciun fel cu afirmațiile Catehismului Bisericii Catolice, deoarece diferențierea adoptată în dispoziții este tocmai aceea ilustrat intern de Sfântul Scaun.

De fapt, conform comunicatului de presă, definiția eutanasiei pasive utilizată în documentul german coincide cu renunțarea la tratamentul terapeutic persistent, care este admis de Biserica Catolică în paragraful 2278 din Catehism și, prin urmare, nu coincide cu eutanasierea pasivă. ^[4] De fapt, aceasta din urmă este condamnată de Biserică, deoarece în sensul actual al termenului constă într-o omisiune care determină moartea pentru a pune capăt durerii, mai degrabă decât să renunțe la recurgerea la tratamente inutile, așa cum se intenționa în textul german. ^[5] La fel, eutanasierea indirectă coincide și cu ceea ce este admis de Biserică în paragraful 2279, deoarece aceasta constă în utilizarea îngrijirilor paliative, care pot include utilizarea analgezicelor și sedativelor în cantități care să implice, ca efect secundar nedorit , scurtarea vieții pacientului.

Mai mult, la 29 martie 2007, referindu-se la acest document, Conferința Episcopală Germană a arătat clar că se opune cu hotărâre proiectelor care intenționează să permită întreruperea tratamentelor necesare vieții pacienților în stare vegetativă și a persoanelor cu demență severă, adăugând atunci că acești oameni, nefiind în pragul morții, ci fiind grav bolnavi, necesită, dacă este ceva, o dedicare și o asistență specială; o reglementare care ar permite suspendarea nutriției și hidratării nu ar constitui, așadar, o renunțare la persistența terapeutică, ci ar fi o formă de eutanasie care nu este permisă.

Notă

Elemente conexe

• Dorinta de a trai