Credință și cunoaștere

Credință și cunoaștere ( Glauben und Wissen ) este un eseu publicat de Hegel în timpul șederii sale la Jena (1801-1807). Eseul a apărut în iulie 1802 în „Jurnalul critic de filosofie” ( Kritisches Journal der Philosophie ), un jurnal fondat și regizat împreună cu Schelling .

Orizont istorico-filosofic

Hegel s-a mutat la Jena în ianuarie 1801, după o perioadă petrecută ca tutor la Frankfurt pe Main. În Jena este prietenul său Schelling, care este cu cinci ani mai tânăr, dar deja profesor universitar la universitatea locală. O perioadă intensă de colaborare științifică a început între cei doi, culminând cu publicarea „Jurnalului critic de filosofie”, în care Hegel a publicat, între 1801 și 1803, mai multe eseuri importante, inclusiv Credința și cunoașterea , Raportul scepticismului cu filozofie și un eseu despre dreptul natural . Mutarea la Jena constituie o etapă fundamentală în itinerariul filosofic al lui Hegel. Aici, de fapt, filosoful german maturizează ideea unui sistem științific și își asumă ca sarcină a filozofiei sale aceea de a elabora un model non-intelectualist de raționalitate bazat pe o structură conceptuală care depășește logica opozițională a intelectului. ( Înțelegeți ). Tocmai din aceste premise, producția hegeliană a lui Jena se dezvoltă ca o critică și o comparație cu filosofiile timpului său, în special cu cele ale lui Kant , Fichte și Schelling.

Temele principale ale lucrării

Critica subiectivismului

Credința și cunoașterea provin din dorința de a critica subiectivismul modern, luând poziție împotriva lui Kant, Jacobi și Fichte. În această lucrare, filosofiile reflecției sunt văzute ca sursele creative ale unei lumi interioare separate de exterioritate, dar care aspiră să se împace cu ea printr-o conciliere empirică, adică printr-o consacrare a limitării. Subiectul, izolat în limitele sale, plasează realizarea de sine într-o viață de apoi, într-o lume suprasensibilă externă rațiunii însăși, adică în credință: „Rațiunea [...] nu ar putea face nimic mai bun decât să se uite la sine , fiind doar intelect, ca dincolo într-o credință în afara și deasupra sa, așa cum sa întâmplat cu filosofiile lui Kant, Jacobi și Fichte și, prin urmare, că este transformat din nou într-o roabă a credinței "(Credință și cunoaștere, p. 124) . Pozițiile lui Kant, Jacobi și Fichte sunt pentru Hegel manifestarea „principiului nordului și (în ceea ce privește aspectul religios) al protestantismului” (Ibid, p. 125), principiul subiectivității separat de lume, al opus sinelui celuilalt de la sine.

Rațiunea și credința

În introducere, Hegel explică subiectul și scopul textului pe care l-a scris și îl introduce într-un fel de genealogie a relației dintre rațiune și credință; rațiunea, odată „roabă a credinței”, își afirmă acum autonomia față de ea și față de orice principiu al autorității externe acesteia (Ibidem, p. 123-135). Problema este, conform lui Hegel, „dacă rațiunea victorioasă nu a experimentat același destin la care se supun de obicei forțele victorioase ale națiunilor barbare în raport cu slăbiciunea nereușită a exteriorului mai educat, dar să fie supuse celor cuceriți ca și în ceea ce privește spiritul "(Ibidem). Toate acestea înseamnă, în esență, că Hegel intenționează să reevalueze presupusa victorie a rațiunii iluministe (die aufklärende Vernunft ), adică a filozofiei moderne, asupra credinței. Filozofia modernă, care este configurată ca o înțelegere a filosofiei , în încercarea de a se elibera de domeniul credinței, produce o divizare suplimentară între ea, ca subiectivitate parțială și finită, și viața de apoi necondiționată a credinței. Procedând astfel, filozofia se reduce la dorul și tensiunea unui subiect închis în propria sa finitudine către un infinit care, exact așa cum este de necunoscut dincolo, circumscrie gândirea în dimensiunea subiectivistă și finită. Filosofiile lui Kant, Jacobi și Fichte iau forma, de a folosi o expresie hegeliană, ca „anihilarea completă a rațiunii și jubilarea relativă a intelectului și a limitării, care și-au decretat propria absolutitate”.

Depășirea metafizicii subiectivității

În ultimele pagini ale Credinței și cunoașterii , Hegel indică calea de a depăși „metafizica subiectivității” (Ivi, p. 252) care caracterizează filosofia modernă, stabilind o comparație cu religia creștină, în special cu protestantismul, „sentimentul în care se sprijină religia timpurilor moderne "(Ibidem). De fapt, numai în protestantism, puterea negativului, a morții este extinsă pentru a implica toată realitatea și sentimentul pentru moartea lui Dumnezeu își asumă intensitatea maximă și devine „durere infinită”. Filosofia trebuie să ia această moarte asupra sa și trebuie să sufere pentru Vinerea Mare speculativă, care a rupt istoric conștiința religioasă.

Numai în acest proces filosofia arată că ideea absolută, moartea este un moment, dar, de asemenea, nimic mai mult decât un moment; filosofia înțelege astfel că, dacă absolutul nu se îndepărtează de puterea imensă a negativului și a morții, atunci este capabil să se ridice din moartea însăși și să se cunoască pe sine ca libertate și viață. Aici trecerea la negativ devine acum momentul strict necesar pentru învierea totalității libere și vii.

Numai din această duritate [absența lui Dumnezeu] - întrucât trebuie să dispară caracterul mai senin, mai superficial și mai singular atât al filozofiilor dogmatice, cât și al religiei naturale - totalitatea supremă în toată seriozitatea sa și din fundația sa cea mai interioară, cuprinzând totul în același timp și în cea mai senină libertate a figurii sale, el poate și trebuie să se ridice din nou. (Ibid, 252)

Ediții în italiană

• Credință și cunoaștere , în primele scrieri critice , editate și traduse de Remo Bodei , Mursia, Milano 1971

Bibliografie

• L. Illetterati, P. Giuspoli, G. Mendola, Hegel , Carocci, Roma, 2010
• L. Lugarini, Hegel de la lumea istorică la filosofie , Armando, Roma 1973 (ediție nouă revizuită cu trei anexe, Guerini, Milano 2000)
• V. Verra, Introducere în Hegel , Laterza, Roma-Bari, 2010
• V. Verra (editat de), interpret Hegel al lui Kant , Prismi Editori, Napoli, 1981
• Credință și cunoaștere: geneza gândului tânărului Hegel , editat de Rossella Bonito Oliva și Giuseppe Cantillo, Guerini, Milano 1998

Portal de filosofie : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de filosofie