Yoghinul și comisarul

Yoghinul și comisarul (Yoghinul și Comisarul), publicat inițial în Italia , sub titlul Yoghinul și comisarul ^[1] , este o colecție de eseuri de către Arthur Koestler , din 1942 .

Conţinut

Colecție de eseuri și articole, cartea merită câteva considerații pentru subiectele abordate și reflecții care privesc mai presus de toate înfrângerea comunismului împotriva fascismului, rolul inteligenței de stânga în anii treizeci și capitolul final dedicat antinomiei dintre determinism și libertate ( sau va).

Comisar, că este comunismul , crede că poate afecta realitatea structurii sociale întreg și umane din exterior și poate vindeca toate bolile prin revoluție ; el crede, de asemenea, că acest scop justifică toate mijloacele, de la violență la înșelăciune. La cealaltă extremă se află Yoghinul care respinge ideea violenței și crede că argumentul logic își pierde puterea pe măsură ce mintea se apropie de Adevăr (sau Absolut) care este singurul lucru care contează. Yoghinul crede în efortul interior individual. Între aceste două extreme există o serie de nuanțe care indică atitudini umane mai moderate.

Termenii acestei reflecții - care este primul dintre articolele din carte și care a fost publicat pentru prima dată în 1942 în Orizont - analizează eșecul comunismului în raport cu fascismul , care a cucerit masele, și atitudinea intelectualilor în ceea ce definește deceniu „roz”, anii treizeci.

Portret amuzant de Louis Aragon și participarea sa la războiul civil din Spania : „El a mers în jos pe frontul spaniol al unui camion cu un difuzor, eliberarea poezii pentru milițiile, în aceeași perioadă în care André Malraux a organizat Republican Aviation Escadrila International, și în timp ce John Comford și Ralph Fox a murit în partea din față. Arestarea sa „din cauza unui poem antimilitarist” a fost o farsă de o zi; nu a plecat în Rusia ca fugar, așa cum s-ar dori să sugereze, ci ca turist, invitat să vorbească la un congres al scriitorilor ... "

La fel de sarcastică este judecata pe care o dă despre intelectual în raportarea unui eseu intitulat La rima în 1940 , plasat în Crepacuore , unde Aragon vorbește despre o serie de inovații pe care le-a introdus în poezia franceză: prima este revenirea de la poezie fără rimă la poezie rimată, care după el, în sens suprarealist, ar fi legată de înfrângerea franceză.

Pentru a defini Koestler Heartbreak „SOS întreaga Europă“, așa cum a fost făcut, înseamnă insultă Europa și hulesc morți. Ultimul capitol este dedicat temei destinului împotriva libertății (sau a determinismului împotriva voinței) care reprezintă, conform lui Koestler, dualismul etern al structurii minții umane ale cărei concepte derivă din instinctele fundamentale care, în diferite epoci, sunt exprimate în diferite forme. Ideea destinului corespunde, după toate probabilitățile, dorinței de a găsi un principiu organizator, o ordine universală în spatele haosului naturii; voința, antagonistă a destinului, este definită ca aspectul psihologic sau proiecția impulsurilor și inhibițiilor. Dacă acest joc reciproc este jucat la nivelul conștiinței, acesta dă impresia unui proces de alegere, fără nimic impus sau inevitabil.

Această experiență subiectivă a scriitorului libertate este mai puternic cu cât procesul este aproape de centrul atenției. Experiența libertății, care derivă din procese al căror centru este în atenție, este probabil un sinonim pentru conștiința însăși. Caracteristica sa esențială este că procesul dă impresia că acționează din interior spre exterior și nu invers: pare a fi determinat de interioritatea subiectului și nu de mediul extern. Cu alte cuvinte, conflictul dintre libertate și determinismul este un conflict între două credințe instinctive, dintre care omul face experiența alternativ, cu aceeași intensitate.

Pentru Koestler lumea creștină este discontinuă, deoarece legi separate funcționează pe niveluri distincte: divină, umană, animală, și contradicția logică a fost rezolvată prin atribuirea de diferite tipuri de logică la diferite niveluri ale ierarhiei, pe care îl definește după cum urmează: Dumnezeu este explicarea tuturor. lucruri, dar această explicație nu poate fi formulată pe planul inferior (uman). Legile nivelului superior nu pot fi deduse din nivelul inferior și nici reduse la acesta. Fenomenele și legile de la nivelul inferior sunt implicite în ordinea superioară, dar fenomenele de ordinul superior, atunci când se manifestă la nivelul inferior, par inexplicabile și miraculoase.

Koestler intră apoi într-o analiză istorică a modului în care relațiile dintre filozofie și știință s-au schimbat de-a lungul anilor și modul în care evoluția a schimbat abordarea cu aceeași etică. Ierarhia nivelurilor de organizare utilizate în diferitele științe este punctul fundamental al acestei analize.

Ediții

• Arthur Koestler , Yoghinul și inspectorul, liberal, 2002, p. 162.

Notă

linkuri externe

• (RO) Ediții și traduceri ale Yoghinul și comisarul pe Deschideți Biblioteca , Internet Archive .
• (RO) Yoghinul și comisarul , pe Goodreads .

Literatura Portal : acces la intrările Wikipedia se ocupă cu literatură