Nephesh

Nefeš îi place gălăgia

Biblia ebraică nu are o definiție a sufletului. Cuvântul ebraic nefeš ( נפש ) este esențial pentru antropologia biblică. Apare în Scripturi de 755 de ori. Versiunea greacă a LXX o traduce de 600 de ori cu psyché [ψυχή] și restul de 155 de ori cu alți termeni. De aici putem înțelege că până și cei 70 care, conform tradiției, au tradus Biblia din ebraică în greacă au dezvăluit o diversitate de semnificații în unele pasaje biblice.

Cititorul italian știe nefeš cu traducerea anima care, totuși, se referă la traducerea greacă (LXX) și latină (Vulgata) a Scripturilor și nu la ebraica originală. În Biblia ebraică, nefeš a fost, fără îndoială, folosit de la început pentru a se referi la ființa umană și pentru a-l descrie în unele dintre particularitățile sale. Apare pentru prima dată în acest sens în Geneza 2: 7, unde citim:

Dumnezeul etern a format omul [הָאָדָם ( haadâm ), „cel pământesc”]
din praful pământului [אֲדָמָה ( adamâh )],
o gură de viață îi suflă în nări
[נִשְׁמַת חַיִּים ( nišmàt chayìym ), „respirația vieții”],
și omul [הָאָדָם ( haadâm ), „cel pământesc”]
a devenit o ființă vie [חַיָּה נֶפֶשׁ ( nèfeš chayàh )].

Nefeš este văzut în strânsă relație cu forma generală a ființei umane. Pentru aceasta putem spune că persoana nu are nefeș , dar că este nefeš și trăiește ca atare.

Dar cuvântul ebraic nu are nicio referire la cuvântul grecesc psyché [ψυχή]. A fost introdus în Grecia de Platon pentru a da sens acelei părți a omului care constituie, să zicem, „un organ care gândește”. Latinii au exemplificat și denaturat conceptul de Psichè, traducându-l cu cuvântul „suflet”, așa că, în realitate, cuvântul Nefesh nu găsește aceeași corespondență în cuvintele psychè, dar are o semnificație mult mai extinsă. Adesea cuvântul nefeš capătă semnificația gâtului sau gurii (sau „respirației” așa cum vom vedea mai târziu) așa cum se întâmplă în Isaia 5:14, unde citim:

De aceea lumea interlopă își dilată nephesh-ul, deschid gura fără măsură.

În schimb, Psalmul 107 din versetul 9 citește după cum urmează:

El a restabilit nefeșul însetat și a umplut pe nefeșul flămând cu bunuri.

Aici vorbim despre nefeš înfometat și însetat. Și că nu este vorba de foame sau sete spirituală, ca să spunem așa, al patrulea verset al aceluiași psalm ne arată pentru că:

Au rătăcit în pustie pe căi pustii; nu au găsit niciun oraș în care să locuiască.

Și, din nou din acest motiv:

Flămând și însetat,
nefeșul eșua în ei.
( Ibidem , v. 4)

Prin urmare, nu este vorba de suflet, ci de nefeš ca gâtul sau gura. Acesta sugerează organul care trebuie întotdeauna împrospătat cu alimente și apă noi. Și din acest motiv este luat ca o figură a nevoii și dorinței umane. Tocmai în nefericirea sa, persoana simte că nu poate trăi singură cu resursele sale:

Domnul îngăduie doar nefešul celor drepți
suferă de foame, dar respinge lăcomia nemulțumită
a celor răi
( Proverbe , 10: 3)

Acest pasaj indică, de asemenea, în mod clar că nefeš are sensul lacomiei, făcând aluzie în același timp la nevoia umană.

La Proverbe 28:25 citim:

Cine are un suflet arogant stârnește certuri, dar cine
ai încredere că va fi mulțumit de Domnul.

Ceea ce este redat cu „suflet arogant” este în ebraică rekhàv nefeš (רְחַב־נֶפֶשׁ) care înseamnă „gât larg deschis”.

Acesta este motivul pentru care Habacuc 2: 5 îl poate defini pe omul lacom ca:

cel care și-a făcut propriul nefeš spațios
ca Șeolul și care este ca moartea și nu poți
sătura.

De fapt, Proverbele 13:25 reiterează că:

Cel neprihănit mănâncă până când nefericirea lui este satisfăcută , dar pântecele celor răi va fi goală.

Setea, apa și nefeș sunt adesea corelate în Biblie:

Veștile bune dintr-o țară îndepărtată sunt ca.
apă proaspătă pentru un nefeš obosit și însetat.
( Proverbe , 25:25)

Devine din ce în ce mai clar că nefeš nu înseamnă suflet, ci gât sau gură. Nefeșul din anatomia ebraică primitivă nu este considerat doar ca un organ de hrană, gust și, prin extensie, dorință, ci și ca conductă de respirație. Astfel ne arată Ieremia 15: 9, unde citim că:

ea care a născut șapte copii stăruiește; gâfâi nefeșul lui.

Dar, de asemenea, în Geneza 35:18, în timp ce Rachel moare se spune că:

îi ieșea nefeșul

Aici nu este vorba de spiritul sau sufletul care expiră din corp în momentul morții sau al nașterii, ci al respirației care, trecând prin gât, iese din gură.

Numai dacă luăm în considerare nefeșul ca un organ al respirației sunt ușor de înțeles pasajele biblice în care rădăcina √nfsh (√נפש) utilizată cu valoare verbală. Iată câteva exemple de utilizare a acestei rădăcini:

În cele din urmă, regele și toți oamenii care erau cu el
au ajuns obosiți. Acolo au fost reîmprospătați
[יִּנָּפֵשׁ ( ynapèsh ), au inspirat]
( Cartea a doua a lui Samuel , 16:14)

Timp de șase zile trebuie să-ți faci treaba; dar al șaptelea
zi trebuie să renunți, pentru că taurul tău este al tău
odihna măgarului și fiul sclavului tău și
rezidenții străini se reîmprospătează [יִנָּפֵשׁ ( ynapèsh ),
ia o pauza]
( Exod , 23:12)
În șase zile Domnul a făcut cerurile și pământul și
a șaptea zi s-a odihnit și s-a reîmprospătat [יִּנָּפַשׁ ( ynapàsh ),
a respirat] "
( Exod , 31:17)

Pentru a demonstra că nefeš înseamnă gât sau gură sau respirație, există nu numai rădăcina verbală √nfsh (√נפש) care înseamnă „a atrage respirația ( ynapèsh )”, ci și limbile akkadiană și alte limbi semitice. Forma accadiană napashu înseamnă „a sufla”, „a pufni”, „a respira”. Din nou: în akkadiană forma napishtu indică „gâtul”, apoi „viața” și în cele din urmă „ființa vie”. În Ugaritic npsh ( exact aceleași consoane folosite în ebraică nefeš [litera pe / fe (פ) indică atât p cât și f în ebraică]) indică „lacomie”, „pofta de mâncare” și „dorință”. Nafsumul arab poate indica „respirația”, „apetitul”, „viața” și întreaga „persoană”.

Nefeš ca un gât

Gâtul nu este altceva decât partea exterioară și vizibilă a gâtului. Prin urmare, dacă nefeš ar putea desemna gâtul, trecerea la semnificația gâtului este aproape imediată. În Psalmul 105: 18 ne gândim exclusiv la partea exterioară și vizibilă a gâtului, adică la gât:

„I-au afectat picioarele cu cătușele, nefeșul său a intrat în fiare”

Expresia analogă referitoare la picioare și faptul că vorbim despre lanțuri nemetaforice ne spune clar că aici este gâtul și nu sufletul. O altă mărturie și confirmare a traducerii lui nefeš ca gât provine din Isaia 51:23

„I-au spus nefeșului tău:„ Îndoiește - te ca să putem trece ”și tu ți-ai făcut spatele la fel ca pământul, ca un drum pentru trecători.”

Acest lucru s-a făcut după obiceiul învingătorilor de a-și așeza picioarele pe ceafa învinsului în semn de înfrângere. Acum ne vom concentra asupra acestor pași comparând diverse traduceri:

„Să nu lovim moartea de nefeś” ( Geneza 37:21) „Știi că Baalis, regele amoniților, l-a trimis pe Ismael, fiul Netaniei , ca să lovească nefešul tău” ( Ieremia 40:14)

Să recitim aceleași pasaje acum, dar cu alte traduceri care nu reproduc și nu mențin limba ebraică concretă originală:

„Să nu-i luăm viața” ( Geneza 37:21) „[...] l-a trimis pe Ismael, fiul Netaniei, să-ți ia viața?” ( Ieremia 40:14)

Este, da, adevărat că mesajul și sensul nu se schimbă, într-adevăr este mai clar pentru cititorul occidental, dar literalitatea textului ne arată încă o dată esențialitatea limbajului concret biblic și semnificația lui nefeš ca gât . Acesta ar fi, de fapt, textul adevărat și literal în toată prospețimea sa:

„Să nu-l lovim în gât” ( Geneza 37:21) „[...] l-a trimis pe Ismael, fiul Netaniei, să te lovească în gât?” ( Ieremia 40:14)

Din nou: următorul discurs se aplică și buștenilor care sunt așezați în jurul gâtului în 1 Samuel 28: 9 unde scrie:

"De ce te porți ca cineva care îmi pune capcane pe nefeșul meu ca să mă ucidă?"

Din nou, pentru comoditatea cititorului, prefer să adaug o altă traducere a aceluiași pasaj:

"Deci, de ce faci o cursă asupra vieții mele ( nefeš ) pentru a mă face să mor?" ( 1 Samuel 28: 9)

În spatele prolixității și pomposității traducerilor, ebraica spune literalmente:

"De ce vrei să-mi pui un laț în jurul nefeșului meu, astfel încât să pot muri?" ( 1 Samuel 28: 9)

Aici imaginea se referă precis și direct la lațul care strânge gâtul până la moarte. Prima traducere raportată, și aici, se joacă cu capcane, în timp ce a doua evită limbajul biblic concret pentru a ajunge imediat la subiect și pentru a face textul mai ușor de citit în lumea occidentală; dar a treia traducere rămâne fără îndoială cea mai fidelă și cea mai adevărată. De asemenea, în alte pasaje, aceeași metaforă a lațului din gât este folosită pentru a indica un pericol de moarte și textul este foarte clar, dar traducerile puțin mai puțin. Vedem, de asemenea, în acest caz, mai multe traduceri ale aceluiași pasaj:

„Gura unui nebun este ruina lui, iar buzele lui sunt cursă pentru nefericirea lui” ( Proverbe 18: 7)
„Gura prostului este ruina lui, iar buzele lui sunt o cursă pentru sufletul său” (Ibidem)
„Gura unui prost este ruina lui, buzele lui sunt o cursă pentru viața lui” (Ibidem)

Este clar că a doua traducere care traduce nefeš cu suflet nu are sens, cu condiția ca cineva să nu se gândească la un suflet muritor și trupesc (adică nu un suflet). Dar acest lucru, așa cum vom vedea mai târziu, nu este nici măcar adevărat, deoarece Biblia ebraică și limba ebraică nu au nici o definiție sistematică a sufletului și nici un termen care să indice acest concept metafizic care este tipic filosofiei grecești platonice și neo-platonice. Și că nu are nicio legătură cu lumea și concepția semitică despre om. Revenind la Proverbele 18: 7, și aici, traducerea „Eu sunt o capcană pentru viața lui” elimină limbajul biblic concret, dar nu este mai clar decât „Sunt o capcană pentru gâtul său”, care este și traducerea literală cel mai clar. Occidentalul ar spune: „el, oricât de prost este, se condamnă cu propriile sale cuvinte (întrucât, este clar, buzele reprezintă cuvintele).

Nefeš ca o dorință

În Deuteronomul 4:29 citim:

„Dar de acolo îl vei căuta pe Domnul, Dumnezeul tău; și îl vei găsi, dacă îl vei căuta din toată inima și din tot sufletul tău”

Dincolo de căutarea de explicații despre ceea ce înseamnă a căuta cu tot sufletul, textul ebraic conține lebab (לבב) unde este tradus ca inimă și nefeš ( נפש ) unde este tradus ca suflet. Inima, în limbajul antropologic biblic, spre deosebire de cea occidentală, indică inteligența omului. Prin înlocuirea părților corpului cu funcțiile lor, putem traduce:

„Dar de acolo îl veți căuta pe Domnul, Dumnezeul vostru; și îl veți găsi, dacă îl veți căuta cu toată inteligența și toată dorința voastră” ( Deuteronom 4:29)

Gâtul fiind canalul prin care trece mâncarea, care este o nevoie, o nevoie reală a omului și, conform anatomiei ebraice primitive, și a respirației, indică nevoia și dorința omului. Adică exprimă viața în măsura în care este alcătuită din nevoi, necesități și dorințe. Un gâfâit gâfâit strâns de cătușe ajunge să-și piardă respirația și la fel și viața. Recurentă este expresia „din toată inima (leb [לב]) și din tot sufletul (nefeš [נפש]) și din acest motiv pot exista multiple variații ale sensului și traducerii, inclusiv:

α) cu toată inteligența ta ( leb [לב]; și înțelepciunea) și toată dorința ta ( nefeš [ נפש ])

β) cu toată decizia ta ( leb [לב]) și toată viața ta ( nefeš [ נפש ]; adică cu tot angajamentul pe care îl vei demonstra cu timpul petrecut în cercetare)

În Numeri 21: 5 este scris:

„Și poporul a vorbit împotriva lui Dumnezeu și împotriva lui Moise, spunând:„ De ce ne - ați scos din Egipt , ca să murim în pustie? Aici nu este nici pâine , nici apă, și Nefes nostru detestă alimentar , astfel încât inconsistente“

Exact ca în Psalmul 107, aceasta nu este o chestiune de foame spirituală în timp ce umblă în deșert și se plâng că „nu există nici pâine, nici vin” și că „gâtul nostru este îmbolnăvit de o astfel de hrană nesubstanțială”. Aici este clar că aici se face referire la foamea reală, nu la cea spirituală.

Nefeš ca viață

Printre semnificațiile multiple pe care nefeš le poate asuma există și cel al vieții. La urma urmei, viața nu este altceva decât o aglomerare de necesități, nevoi și dorințe. Sensul Nefes ca viata este mai mult decât clară și evidentă în Deuteronom 12:23, în cazul în care este posibil să se citi:

Sângele este nefeš

Cu aceasta se realizează identificarea vieții sângelui, care se află la baza prescripției enunțate în Levitic 17: 10-11 care interzice consumul acestuia și în care se afirmă clar că

nefeșul cărnii este în sânge

Aici nefeșul nu poate fi altceva decât nefeșul ca viață. Documentarea ulterioară a semnificației lui nefeš ca viață este unul dintre cele mai cunoscute pasaje din textul biblic. În conformitate cu celebrul pasaj din Exodul 21: 24-25, care spune:

un ochi pentru un ochi, un dinte pentru un dinte, o mână pentru
mână, picior cu picior, arsuri solare cu arsuri solare,
rană cu rană, contuzie prin contuzie

Levitic 24:18 spune:

nefeš pentru nefeš

ceea ce în mod clar nu înseamnă suflet pentru suflet, ci viață pentru viață. Geneza 9: 4 pune, de asemenea, pe nefeš în strânsă legătură cu sângele, de fapt, scrie:

Nu vei mânca carne cu nefeš ,

adică cu sângele său. Chiar și în viața militară, santinela a răspuns cu propria „viață”:

Nefeš - ul tău va trebui să ia locul lui
nefeš
( Prima carte a regilor , 20:39)

În Psalmul 30: 3 este scris:

Mi-ai luat nefeš-ul chiar de la Sheol

dintre care următoarele clarifică cu sinonimul:

M-ai ținut în viață

ceea ce arată clar că nefeš nu este altceva decât viața de aici. De asemenea, în Proverbele 19: 8 semnificația care se potrivește cu nefeš este cea a vieții:

Oricine câștigă inimă își iubește nefeșul

La fel și în Proverbele 7:23, unde citim:

Așa cum o pasăre se repede în capcană,
și nu știa că este implicat al său
același nefeš

În Proverbele 8: 35-36 contextul duce la traducerea neapărat a nefeșului ca viață. Acolo înțelepciunea personificată spune:

Cine mă găsește va găsi cu siguranță viața [( nefeš ) נֶפֶשׁ];
dar oricine mă pierde face violență împotriva nefeșului său;
toți cei care mă urăsc intens sunt aceia
care iubesc cu adevărat moartea

În perioada precedentă nefeš apare ca un sinonim exact al „vieții”, iar în paralelism cu următoarea, nefeš apare ca opusul perfect al „morții”.

Nefeš ca persoană

Am repetat până acum că ființa umană are un nefeš [נֶפֶשׁ], dar există pasaje în care este clar că Biblia spune că omul însuși este nefeš .

În aceste pasaje în care se spune că ființa umană este nefeš , trebuie să excludem absolut că aceasta capătă sensul vieții, întrucât tocmai viața este atribuită nefeșului .

Când Biblia spune că o persoană este nefeš, aceasta nu indică ce are, ci ce este. Să vedem câteva pasaje în care este prezent acest înțeles suplimentar al nefeš :

- Levitic , 17:10
Cât despre orice om din casa lui Israel sau
unui rezident străin care locuiește ca.
străin printre voi care mănâncă oricare
un fel de sânge, cu siguranță îmi voi pune fața
împotriva nefeșului care mănâncă sânge și de fapt
Voi tăia din mijlocul poporului său.

Aici este necesar să traducem nefeš cu „persoană”, menționând totuși că aici vorbim despre un nefeš care mănâncă și că acest lucru ne-ar putea face să ne gândim din nou la semnificația inițială a nefeš ca gât sau gură.

- Levitic , 20: 6
Dacă un bărbat ( nefeš [נֶפֶשׁ]) se adresează necromanților și
ghicitorilor, să se dedice superstițiilor din spatele lor
ei, îmi voi întoarce fața împotriva acelei persoane
( nefeš [נֶפֶשׁ]) și o voi elimina din poporul ei

În acest ultim pasaj este clar că nefeš indică persoana singură spre deosebire de oameni. La fel se întâmplă în Levitic 19: 8, unde este scris:

Această persoană ( nefeš [נֶפֶשׁ]) va fi eliminată din poporul său
- Levitic , 22: 3
Spune-le: „În generațiile viitoare, fiecare om din
urmașii tăi care se vor apropia în starea de
necurăție pentru ofrandele sfinte, sfințite de
Israeliți în cinstea Domnului, asta ( nefeš [נֶפֶשׁ])
va fi eliminat din prezența mea. Eu sunt
Domn.

- Numere , 5: 5 - 6
Domnul i-a vorbit lui Moise și a zis: „Spune-le israeliților:
„Când un bărbat sau o femeie a făcut ceva
păcătui împotriva cuiva, săvârșind
o infidelitate împotriva Domnului, această persoană
( nefeš [נֶפֶשׁ]) va fi într-o stare de vinovăție.

- Numere , 9:13
Dar omul care este pur și nu călătorește, ci
omite să facă Paște, acea persoană ( nefeš [נֶפֶשׁ])
va fi eliminată din poporul ei, pentru că nu a făcut-o
a prezentat jertfa Domnului în timp util:
acel om își va purta păcatul.

Indicând nefeš persoana singură este posibilă și imaginea la plural cu pluralul corespunzător al termenului nefašot [נְּפָשֹׁות].

Acest lucru se întâmplă în pasaje în care se referă la un număr mai mare de indivizi sau la o colectivitate, așa cum se întâmplă în:

- Levitic , 18:29
În cazul în care cineva face ceva
toate aceste lucruri detestabile, le nefašot [נְּפָשֹׁות] che
le fac să fie tăiate una de alta
oameni

Când Ieremia 43: 6 enumeră grupurile de oameni care vor fi duși în Egipt, textul menționează mai întâi „bărbați, femei, copii, fiicele regelui”, apoi spune:

și fiecare persoană ( kol-nefeš [כָּל־נֶפֶשׁ]) care
Nabuzaradan, șeful gărzii, plecase
cu Godolia, fiul lui Achikàm, fiul lui Safan,
împreună cu profetul Ieremia și cu Baruc, fiul
de Neria

Aici nefeš , deși la singular, este folosit în sens colectiv pentru a indica un grup de persoane singure. Același lucru este valabil și în Geneza 12: 5, unde tot ceea ce Avraam a luat cu el la Haran în drumul său spre Canaan este enumerat:

Și Avraam a luat pe Sarai, soția sa, și pe Lot, fiul său
a fratelui său și a tuturor bunurilor pe care le dețineau și a
oameni care cumpăraseră în Charan

Aici este necesar să se facă o observație, deoarece acolo unde este tradusă cu „persoane” în ebraică, în realitate, este scris nefeš [נֶפֶשׁ], la singular, și nu nefašot [נְּפָשֹׁות], la plural, așa cum s-ar putea fi, în schimb, așteptați. Aceasta este utilizarea nefeš la singular în sens colectiv, ceea ce este confirmat și de traducerea greacă a LXX, care are și psychaì [ψυχαὶ], la plural, și nu psyché [ψυχή], la singular.

Această utilizare colectivă a nefeș se dovedește a fi foarte semnificativă în acele pasaje în care sunt raportate date numerice, așa cum se întâmplă în:

- Geneza , 46:15
Aceștia sunt copiii Lea, pe care i-a născut
Jacob în Paddan-Aram, împreună cu fiica sa
Dina. Toate sufletele ( kol-nefeš [כָּל־נֶפֶשׁ], „fiecare
nefeš ”) dintre fiii și fiicele sale erau
treizeci si trei
- Geneza , 46:18
Aceștia sunt fiii lui Zilpa, pe care Laban i-a dat lui
fiica Lea. Cu timpul a născut pe Iacov
acestea: șaisprezece suflete ( nefeš [נָפֶשׁ], la singular)
- Geneza , 46:25
Aceștia sunt fiii lui Bilha, pe care Laban ia dat-o
fiica Rachel. Cu timpul a născut pe Iacob
aceste; toate sufletele ( kol-nefeš [כָּל־נֶפֶשׁ], „fiecare
nefeš ") au fost șapte
- Geneza , 46:26
Toate sufletele ( nefeš [נֶפֶשׁ], singular) erau
șaizeci și șase"

În toate aceste cazuri grecescul LXX traduce singularul nefeš cu pluralul psychaì [ψυχαὶ]; Vulgata face la fel cu latina animae .

Această expresie indică indivizi singuri.

În Numeri 19:18 apa de purificare trebuie să fie turnată

peste toți oamenii ( nefašot [נְּפָשֹׁות]) care sunt acolo

indicând în mod natural toate persoanele individuale.

După cum am văzut, în toate aceste pasaje termenul nefeš este mutat de la sensul vieții la cel al unei persoane, singur sau colectiv.

Numai în acest fel devine de înțeles expresia care apare în Numeri 6: 6 unde se spune că un nazireu:

Atâta timp cât va rămâne devotat Domnului, nu se va apropia de un cadavru

Ebraică ha nefeš met [מֵ֖ת נֶ֥פֶשׁ]. Interpretarea acestei expresii ebraice cu „suflet mort” sau „suflet de om mort” este greșită.

Nefeșul ebraic întâlnit nu indică deloc un suflet mort, cu atât mai puțin sufletul unui mort! Nici măcar nu indică o viață ucisă. Indică persoana decedată.

Traducerea în limba greacă a LXX arată bine: ψυχῇ τετελευτηκυίᾳ ( psychê teteleutekuía ), „persoană decedată”. De asemenea, traduce bine Vulgata: mortuum.

Traducerea lui nefeš met [מֵ֖ת נֶ֥פֶשׁ] cu „cadavru” este, prin urmare, cea mai potrivită și cea mai corectă.

Este interesant de observat că, deși nu este însoțit de adjectivul întâlnit , nefeš indică totuși cadavrul unui mort.

Așa se întâmplă în:

- Numere , 5: 2
Ordonează-i pe israeliți să expulzeze
din tabără fiecare lepros, oricine suferă
de gonoree și orice necurat din cauza unui om mort.
- Numere , 6:11
Preotul va oferi una ca jertfă pentru păcat, iar cealaltă ca jertfă arsă
și va îndeplini ritualul de ispășire pentru el, pentru păcatul pe care l-a făcut din cauza acelui mort.

Această utilizare specială a nefeš , referitoare la un cadavru, clarifică expresia nefeš chayàh [חַיָּ֑ה נֶ֣פֶשׁ]. Nu este un adjectiv de prisos, ci indică mai degrabă o realitate vie.

Astfel, în Geneza 1:20 nu este vorba despre cadavre care plutesc în apă, ci despre:

ființe vii ( nefeš chayàh [חַיָּ֑ה נֶ֣פֶשׁ]) care roiesc în ape.

Versiunea greacă a LXX se traduce bine prin „ psychôn zosôn [ψυχῶν ζωσῶν]”.

Omul însuși, în Geneza 2: 7, este definit ca o „ființă vie” folosind chiar expresia nefeš chayàh [חַיָּה נֶפֶשׁ].

Primul om nu este atât de simplu datorită formării sale „din praful pământului”, dar devine așa numai atunci când Dumnezeu pune „suflarea vieții” în nările sale, ceea ce nu are nimic de-a face cu spiritul ( rûach [רוַּח ]) așa cum mulți spun și scriu, dar cu „respirație ( neshâmâh [נְשָׁמָה])” ”, după cum spune bine Geneza 2: 7.

Expresia nefe chayàh aplicată lui Adam în Geneza 2: 7 nu introduce nicio diferență între om și animalele care, înaintea lui, erau numite și nefeš chayàh ( Geneza , 1: 20-24).

Diferența umană constă în faptul că ființa umană este creată după chipul și asemănarea ființelor divine:

- Geneza , 1:26
Dumnezeu a spus: „Să facem om după chipul nostru,
în conformitate cu asemănarea noastră "

Nefeš ca pronume

Deoarece nefeš [נֶפֶשׁ] poate însemna, de asemenea, că persoana indică totalitatea ființei, utilizarea sa ca pronume personal sau reflexiv devine ușoară și imediată. Vezi în acest sens

Geneza 12:13, unde citim:

Te rog, spune-mi că ești sora mea pentru ca eu să fiu
tratat bine de dragul tău și cu siguranță al meu
nefeš [נֶפֶשׁ] va trăi datorită ție.

Ținând cont de paralelismul dintre mine și nefeš , traducerea lui nefeš cu pronumele personal adecvat vine aproape spontan:

Te rog, spune-mi că ești sora mea pentru ca eu să fiu
am tratat bine de dragul tău și cu siguranță eu ( nefeš [נֶפֶשׁ])
Voi trăi datorită ție.

Același fenomen apare și în alte pasaje, cum ar fi:

• Geneza, 19:19

Te rog, acum, servitorul tău a găsit favoare cu

ochii tăi, astfel încât să-i mărești pe ai tăi

bunătatea iubitoare, spre care te-ai exercitat

eu să-mi țin nefeșul în viață, dar eu, eu

Nu pot scăpa de regiunea muntoasă,

pentru ca nenorocirea să nu se apropie de mine și de mine.

cu siguranță mor. Vă rog, acum, acest oraș este

aproape de evadare și este puțin lucru. Te implor,

că scap acolo - nu-i așa ceva? - si

nefeșul meu va continua să trăiască.

• Psalmii, 54: 4

Dumnezeu este ajutorul meu: Domnul este printre cei care

susține-mi nefeš.

Dacă această utilizare a nefeșului nu ar fi luată în considerare, unele pasaje precum Geneza 27: 4 ar fi de neînțeles. În aceasta, de fapt, citim:

Fă-mi un fel de mâncare gustoasă după cum îmi place și
adu-l la mine și, ah, lasă-mă să mănânc, pentru că al meu
nefeš te binecuvântează înainte să mor.

Același lucru se întâmplă în Geneza 27:19, unde citim:

Nefeš - ul tău mă binecuvântează

și în Geneza 27:25, unde citim întotdeauna:

Nefeșul meu te binecuvântează.

În textul biblic nu există absolut nimic care să poată face pe cineva să se gândească la suflet sau la un dar ipotetic din acesta. Mult mai simplu este o utilizare pronominală a termenului ebraic nefeš . Textul din Iov 16: 4 spune:

Aș putea să vorbesc la fel de bine ca și tine. Dacă ar exista nefeș - ul tău unde este nefeš-ul meu

sens:

Aș vorbi și eu ca tine, dacă ai fi în locul meu.

Pentru a face acest lucru și mai clar în ochii cititorului, vedeți mai jos diferența dintre o traducere literală din ebraică și una mai modernă, făcută mai ușor de înțeles pentru cititorul occidental modern:

• Exod , 12:15
Acel nefeš trebuie zdrobit de Israel "
(original)
El va fi exclus din poporul lui Israel
(revizuit)
• Numere , 23:10
Moare nephesh-ul meu de moartea celor drepți
(original)
Doresc să mor ca cei drepți
(revizuit)
• Ezechiel , 18: 4
Nefii care păcătuiesc vor muri ei înșiși
(original)
Oricine păcătuiește va muri
(original)
• Psalmi , 3: 2
Mulți spun despre nefeșul meu
(original)
Prea mulți dintre mine spun „
(revizuit)
• Proverbe , 13: 4
Leneșul arată dornic, dar nefeš nu
nu are nimic
(original)
Leneșul vrea mult, dar [nu] primește nimic "
(revizuit).

Observăm aici că nefeš în totalitatea semnificațiilor sale indică întotdeauna omul nevoiaș. Pentru evreul biblic, ființa umană este compusă în principal din dorința sa, vulnerabilitatea și excitabilitatea sa. Toate aceste aspecte sunt urmărite somatic până la gât și fiind constitutive ale întregii ființe umane, nefeš ajunge să semnifice și să indice persoana în ansamblu și, chiar mai mult, să fie folosit ca pronume. Din același motiv precis, în întregul Pentateuh, nefeš este trimis la Dumnezeu doar de foarte puține ori. Acest lucru se întâmplă, de exemplu, în Levitic, unde este posibil să citiți:

• Levitic , 26:11
Voi face locuința mea printre voi și a mea
nefeš nu te va respinge

• Levitic , 26:30
Voi distruge înălțimile voastre, vă voi distruge pe ale voastre
altare de tămâie, îți voi arunca cadavrele
cadavrele idolilor tăi și nefeșii mei te vor detesta

Înaintea lui Dumnezeu, omul se întoarce de obicei în întregime, cu nefeșul său, adică cu el însuși. De fapt, Psalmii 103: 1 spune:

Binecuvântează pe Dumnezeu, o nefeš mia, da, tot ce este în mine, numele său sfânt.

Același pasaj este fundamental pentru a înțelege ce înseamnă cu adevărat cuvântul nefeš și indică profund pentru evreu. Din acest motiv, vom recurge la traducerea literală din ebraică care are următorul conținut:

Nefeš al meu binecuvântează pe Dumnezeu / Toate lăuntrele mele [binecuvântează] numele sfințeniei sale.

Astfel, este posibil să înțelegem că nefeš indică totalitatea ființei umane, inclusiv interiorul său. Întreaga persoană este cea care îl laudă pe Dumnezeu. În termeni mai moderni, occidentalul ar spune: „Laudă, viața mea, Yvhv”, chiar dacă în mod clar acest lucru nu se compară nici măcar cu nefeșul original care indică omul complet: în trupul, interiorul său, existența și dorința sa de viață și de Dumnezeu. Acest lucru este nefeš . În cele din urmă, vedeți din nou textul Psalmilor 42: 3 comparativ cu traducerea literală din ebraică:

Mă duc în căutarea ta,
din tine, Dumnezeul meu.
Mi-e sete de tine, oh Doamne,
Dumnezeu viu:
când pot veni
și să stai în prezența ta?
(revizuit)
Însă nefeșul meu tânjește după tine, Doamne.
Nefeshul meu de fapt sete de Dumnezeu, de Dumnezeul cel viu.
Când voi veni și voi apărea înaintea lui Dumnezeu?
(original).

 Nu există o singură dată în Sfintele Scripturi când este posibil să traducem ebraica nefeš cu suflet. Cei care aleg anima pentru a face nefeš fac o alegere prostească, adesea mișcată de prea multă precompensiune creștin-platonică în lectură și mai ales în interpretarea și traducerea Bibliei.

Bibliografie

BART D. EHRMAN, Cerul și iadul. O istorie a vieții de apoi, 2020, Simon & Schuster
UMBERTO GALIMBERTI, Psihiatrie și fenomenologie, 4ed., În Universale Economica Saggi, Feltrinelli
UMBERTO GALIMBERTI, The Body, 11ed., In Universal Economics Essays, Feltrinelli
http://www.biblistica.it/wordpress/?page_id=97
HANS WALTER WALFF, Antropologia Teatrului Antic, 4ed., Queriniana
RB ONIANS, Originile gândirii europene. În jurul corpului, minții, sufletului, lumii, timpului și destinului. Noi interpretări ale materialelor grecești și romane, ale altor mărturii și ale unor concepții fundamentale evreiești și creștine, 2ed., În Gli Adelphi n. 294, 2011, Ediții Adelphi
LUIS ALONSO SCHÖKEL, Dicționar de ebraică biblică, 2013, Edizioni San Paolo
BROWN-DRIVER-BRIGGS, Lexixon ebraic și englez
HEINRICH FRIEDRICH WILHELM GESENIUS, Lexicon ebraic și chaldee al Vechiului Testament
KOHELER & BAUMGARTNER, Lexiconul ebraic și aramaic din Vechiul Testament
ERNEST KLEIN, Un dicționar etimologic cuprinzător de ebraică pentru călăreții de engleză
ENCICLOPEDIA IUDĂ, 1906
ENCYXLOPAEDIA JUDAICA, 2ed., Voll. 21
AA.VV., The Lexam Bible Dictionary Sampler (LBD), Lexam
EBERHARD BONS, JAN JOOSTEN, REGINE HUNZIKER-RODEWALD (eds.), Lexicologie biblică: ebraică și greacă. Semantică - Exegeză - Traducere, De Gruyter
Biblia Hebraica Stuttgartensia
Biblia de studiu evreiesc. Torah, Nevi'im, Kethuvim, 2ed., Jewish Publication Society (Tanakh Translation) - Oxford University Press
BIBLIA, CEI 2008
BIBLIA, Edițiile San Paolo 2014
BIBLIA TNM
BIBLIA LXX
Biblia Vulgata
NESTLE-ALAND, Novum Testamentum Graece, 28ed.
FRANCO MONTANARI, GI. Vocabularul limbii grecești, 2ed., Editor Lœscher
LORENZO ROCCI, dicționar grec-italian,
LIDDELL-SCOTT, Lexicon greco-englez, 9ed.
G. ABBOTT-SMITH, Lexicon manual grecesc al Noului Testament, T&T CLARK, 1922
JOSEPH THAYER, Lexicon greco-englez al Noului Testament
GABRIELE MANTINEO, Biblie și creștinism, 2020, NTA

Elemente conexe

Suflet
Biblie
Ebraismo
Cristianesimo