Pietro Mongini

Pietro Mongini ( Soriso , 26 mai 1806 - Torino , 20 septembrie 1886 ) a fost un preot italian , în favoarea, precum preotul pro-carbonarian Don Giovanni Verità , la sfârșitul puterii temporale a Papei și tot din acest motiv excomunicat de Biserica Catolică . Cărțile sale au fost plasate pe Indexul cărților interzise .

Biografie

Pietro Mongini s-a născut la 26 mai 1806 la Soriso: tatăl său a fost primar al micului oraș care stă pe dealurile cu vedere la lacul Orta . A fost hirotonit preot în 1828, iar în anul următor a devenit preot paroh în Oggebbio , un alt orășel cu vedere la lacul Maggiore . Aspirațiile Risorgimento și climatul moderat liberal care se afirma în Regatul Savoia l-au implicat atât de mult încât în 1858 a publicat la Torino broșura Proiectul unei societăți de preoți parohiali [sic] pentru ajutor reciproc , cu care intenționa să promoveze forme de solidaritate față de acei preoți parohiali care, din cauza ideilor lor, suferiseră o formă de persecuție de către autoritățile ecleziastice superioare.

Pius al IX-lea îl primește pe Francisc al II-lea de Bourbon

Odată cu intensificarea controversei dintre Regatul Savoia și cercurile liberale, pe de o parte, și statul papal și ierarhiile catolice, pe de altă parte, datorate mai ales amenințărilor împotriva legitimității puterii temporale și inițiativelor de suprimare a beneficiilor ecleziastice, de asemenea, Don Mongini a luat atitudine. În 1860 , când operațiunile militare care ar duce la sfârșitul Regatului celor Două Sicilii erau încă în desfășurare, el a publicat anonim în Milano Il Pontifice și arme temporale în apărarea spiritualului, așa cum susține La Civiltà Cattolica , declarând - ca răspuns la un articol din revista iezuiților - în favoarea sfârșitului puterii temporale a papilor: „incompatibilitatea unui papă cu arme temporale pentru apărarea independenței suveranității spirituale este inevitabilă”. ^[1]

După ce s-a declarat autor al pamfletului, la 25 septembrie 1860 a fost amenințat cu excomunicarea de către episcopul de Novara , marchizul Giacomo Filippo Gentile , și a fost invitat să retragă „propunerile nu numai jignitoare pentru urechile pioase, ci evident falsă, eretică ". ^[2]

În martie 1861 , când s-a înființat Regatul Italiei , a fost înființată la Milano acea Societate ecleziastică pe care o susținea, al cărei animator era canonicul Giovanni Battista Avignone , fondatorul „Il Conciliatore”, un liberal suspectat de vicarul de la Milano Carlo Caccia Dominioni , care, de fapt, anul următor, la 12 noiembrie 1862 , a impus dizolvarea asociației.

Don Mongini a răspuns publicând la 4 iulie 1861 în Intra o a doua scriere, Apologia pamfletului: Pontiful și armele temporale în apărarea spiritualului , în care și-a reiterat tezele împotriva acelei puteri temporale care a permis papalității să se doteze cu o armată cu care „a măcelărit copiii pe care i-a botezat, întotdeauna copiii săi chiar dacă erau cu adevărat rebeli” și și-a afirmat dreptul de a-și susține propriile opinii politice, deoarece „Biserica Catolică nu a fost, nu este și nu va fi niciodată un partid politic ". ^[3] În august, episcopul l-a suspendat pe preotul paroh din Oggebbio a divinis , dar în realitate prevederea era lipsită de legitimitate, întrucât Concordatul stabilit la vremea respectivă între Regatul Sardiniei și Sfântul Scaun cerea aprobarea simultană - așa- numit exequatur - al măsurii de către guvernul piemontez, acum italian. La sfârșitul anului 1861 cele două scrieri ale lui Mongini au fost plasate pe Indexul cărților interzise . ^[4]

Mongini, continuând să-și îndeplinească atribuțiile în parohia Oggebbio, a răspuns în 1862 cu o nouă broșură, Procedura creștină , dedicată lui Massimo d'Azeglio care și-a exprimat solidaritatea în timpul uneia dintre frecventele sale șederi în vila deținută în Cannero din apropiere. A denunțat autoritarismul Sfântului Ofici , definit ca o „instituție inumană pentru că era tiranică”, care pretindea că „încalcă secretul inimii umane, o carte imensă rezervată doar pentru ochiul lui Dumnezeu”, ^[5] să nu se limiteze la judecarea opiniilor de credință, precum și a celor rezervate intimității conștiinței individuale. În ceea ce privește papa, Mongini spera că se va elibera de orice putere temporală pentru a deveni un mediator al conflictelor care agitau statele și un susținător al păcii universale între popoare.

D'Azeglio era prieten cu Don Mongini

Ostilitatea Bisericii față de politica Regatului Savoia care, după bătălia de la Castelfidardo , din 18 septembrie 1860 , a anexat o mare parte a statului papal - Legațiile din Romagna, Marșurile și Umbria - au dus la grave tensiuni între guvernul noului regat italian și al ierarhiilor catolice locale, acuzat de ministrul grației și justiției Miglietti de a se opune „guvernului național și legilor sale [...] calificate drept impioase, nelegiuite, ostile religiei și Bisericii”: ca urmare, mai mulți episcopi fuseseră expulzați din eparhii. Don Mongini a apărat măsurile luate de guvernul italian: ^[6]

Procedura creștină a fost pusă pe Index la 10 septembrie 1862 și în anul următor, la 3 iunie, Sfântul Oficiu a decretat că va fi excomunicat dacă în termen de două luni nu se va supune autorității Bisericii, negând scrierile sale. Mongini a răspuns printr-o scrisoare adresată papei , pe care a făcut-o publică imprimând-o, în care declara că „nu poate înfățișa fără să mintă conștiința mea și să mă simt trădător la altar și la patrie. Dumnezeu să mă salveze de atâta crimă ». Ca răspuns la apelul preoților parohilor din Verbano care l-au invitat la conciliere, el a răspuns că se consideră membru al Bisericii, dar își revendică dreptul de a se exprima liber în termeni politici „asupra Romei și Italiei”, declarându-se convins că „Domnul a excomunicat deja acea politică care intră în Biserică”. ^[7] În cele din urmă, pe 2 decembrie, 1863 Oficiul Sfânt a stabilit excomunicare prin vicierea împotriva Don Mongini, publicarea la 16 decembrie decretul care a fost postat pe ușile de Bazilica Sf . Petru și Palazzo della Cancelleria din Roma. De îndată ce excomunicarea a fost făcută cunoscută și la Torino, ca reacție, în 22 decembrie Monitorul Oficial al Regatului Italiei a publicat decretul numindu-l pe Don Pietro Mongini ca cavaler al Ordinului Sfinților Maurizio și Lazzaro .

Bettino Ricasoli

Cu a doua sa scrisoare apostolică, Mongini a făcut o analiză a comportamentului clerului inferior în fața evenimentului care l-a implicat personal și care a rezumat totuși o temă de o importanță fundamentală în climatul noului regat italian, și anume problema romană. , relațiile dintre stat și biserică, natura laică a statului însuși. Au fost catolici liberali care și-au exprimat solidaritatea față de el, puțini au fost dușmanii declarați, în timp ce majoritatea preoților parohiali, fie pentru că se temeau de consecințe, fie pentru că erau într-un mod liniștit, au preferat să nu se pronunțe. Mongini a menționat că „cel mai rău dușman pe care îl are Italia nu este germanul, nici francezii, nici altcineva gelos de gloria italiană. Cel mai rău dușman este preotul iezuit în spovedanie. Iată adevăratul dușman care trebuie învins ». ^[8]

Se referea la propaganda ostilă față de politica statului italian care putea fi realizată în secretul confesionalului, pericol pe care l-a denunțat din nou în scrisul La politica in confession, adică enciclica și programa în legătură cu Jubileul din 1865 , publicat în aprilie 1865 , la câteva luni după publicarea enciclicii Quanta cura și Sillabo , care condamna ideologiile socialiste și liberale și amenința excomunicarea acelor catolici care le aderau. Pe de altă parte, cu ocazia Jubileului, a fost oferită o îngăduință tuturor acelor catolici care au refuzat acele „plăgi moderne” în confesiune. Mongini, în critica sa față de condamnările exprimate de programa , a reafirmat principiul statului laic: „Nu este sarcina statului să facă distincția între religia adevărată și cea falsă, deoarece statul nu este și nu poate fi judecător în această contează și consideră în egală măsură fiecare religie, atâta timp cât nu deranjează pacea publică ”. ^[9] Această scriere a fost plasată și pe Index .

În urma încercărilor de a se apropia de Sfântul Scaun întreprinse de guvernele Lamarmora și Ricasoli , Mongini a fost chemat la Torino pentru a face față oficial problemelor legate de eparhii vacante din cauza episcopilor refractari: în acest mod, el a păstrat în mod nominal, dar a pierdut efectiv dreptul de proprietate a parohiei Oggebbio. În capitala piemonteană s-a trezit colaborând cu săptămânalul „Il Mediatore” regizat de fostul iezuit Carlo Passaglia , care, totuși, pornind de la poziții de moderare liberală prudentă și critici călduroase asupra pozițiilor temporale ale papalității, se îndrepta spre reconciliere. cu Biserica care a dus la retragerea pozițiilor sale în 1882 .

Mongini s-a distanțat astfel de revista de la Torino, preferând ca articolele sale să fie publicate în periodicul „L'Esaminatore” din Florența , un oraș cu o tradiție catolico-liberală mai mare, unde Stanislao Bianciardi - autor al Viglie del Prior Luca , în care el a argumentat necesitatea unei reforme ecleziastice, considerată esențială în scopul concilierii dintre stat și biserică - și revistei napoletane „The Catholic Emancipator”, publicată de Societatea de Ajutor reciproc și emancipator al preoției italiene , în regia dominicanului Luigi Prota Giurleo , care avea aceleași nevoi.

Încălcarea Porta Pia

Mongini, de asemenea, publicând cele două politici, adică libertatea Bisericii față de Italia și papalitate , refuzând din nou orice posibilitate de a ajunge la o conciliere între statul italian și Sfântul Scaun fără ca Biserica să se fi schimbat mai întâi din ceea ce a fost, el a argumentat necesitatea ca credincioșii laici să aibă o voce în Biserică, dezvoltând ideea că libertatea Bisericii a constat , în esență , în a fi liberă în Biserică din autoritarismul exercitată de papa și Curiei romane. Ar fi fost necesar ca instituțiile ecleziastice să se deschidă către modernitate, așa cum a subliniat și Mongini în scrierea adresată în 1871 enoriașilor săi din Oggebbio, Un cuvânt în inimă vechilor mei enoriași din Oggebbio , observând modul în care studiile din seminariile au fost inadecvate, au rămas ca la vremea sa: «chiar cuvintele ideologie , psihologie , antropologie erau in illo tempore cuvinte turcești pentru noi. În ceea ce privește teologia, profesorii noștri citesc tratate, au studiat tratate, tratate repetate de autori impuse acestora. Prin urmare, unirea filosofiei cu teologia era imposibilă. Pe vremea mea, nu exista nici măcar o catedră în istoria ecleziastică. Studii biblice, exegeză, hermeneutică, patrologie etc. etc., nici măcar un cuvânt ». ^[10] Acum, însă, sfârșitul puterii temporale după capturarea Romei, la 20 septembrie 1870 , ar putea fi un semn providențial al unei schimbări a situației.

În realitate, Conciliul Vatican I s- a încheiat cu proclamarea infailibilității papale, cu închiderea oricărei instanțe reformiste și cu refuzul dialogului cu statul italian. În același timp, diferitele guverne care s-au succedat în Italia nu intenționau să sprijine clerul liberal în cererile lor de reformă, deoarece „afectarea structurii interne a Bisericii părea inutilă și periculoasă pentru majoritatea clasei conducătoare italiene. Electivitatea episcopilor și a preoților parohiali, crearea colegiilor elective locale pentru administrarea bunurilor parohiale și eparhiale, ar fi putut tulbura „liniștea” populațiilor, în special în mediul rural, ceea ce era în interesul clasei conducătoare să păstreze liniște mai ales în acel moment în care a început marea tezaurizare de către burghezia funciară a proprietății de stat și a axelor bisericești ». ^[11]

Astfel, Mongini a susținut o controversă finală împotriva arhiepiscopului de Torino Lorenzo Gastaldi, astfel încât tot clerul din Torino avea „dreptul de a discuta liber” într-un sinod convocat în 1873 : arhiepiscopul a refuzat să țină o dezbatere publică cu el. ^[12]

Mongini este înmormântat în cimitirul monumental din Torino, lângă Massimo d'Azeglio. O placă fixată pe fațada locului său natal din Soriso, dictată de senatorul și scriitorul Giovanni Faldella , amintește

Notă

Scrieri

• Proiectul unei societăți de preoți parohiali pentru ajutor reciproc, Torino 1858
• Pontiful și armele temporale în apărarea spiritualului așa cum susține „Civiltà Cattolica”. Scrisoare politico-morală către un monsenior roman, Milano 1860
• Apologia broșurii: Pontiful și armele temporale în apărarea spiritualului, Intra 1861
• Procedura creștină, intra 1862
• La Pius IX, Torino 1863
• A doua scrisoare apostolică, Torino 1864
• Politica în confesiune, adică enciclica și programa în legătură cu jubileul din 1865, Tipografia Torinese, Torino 1865
• Cele două politici, și anume libertatea Bisericii față de Italia și papalitate, Torino 1866
• Un cuvânt în inimă pentru enoriașii mei antici din Oggebbio, Torino 1871

Bibliografie

• Giorgio Candeloro, Mișcarea catolică în Italia , Roma, Editori Riuniti 1974
• Teresio Tara, Pietro Mongini (1806-1886) , „Buletin istoric pentru provincia Novara”, 2, 1989
• Tavo Burat, Aversiunea față de puterea temporală ca erezie , în AA. VV., Eretici uitați. De la evul mediu la modernitate , Roma, DeriveApprodi 2004 ISBN 88-88738-17-7

Portal Biografii

Portal de istorie