Consiliul Sirmium
Prin „ conciliul Sirmium ” ne referim la unul dintre cele cinci consilii episcopale care au avut loc în orașul Sirmium în 347 , 351 , 357 , 358 și 375 sau 378 . Primele patru concilii s-au ținut sub patronajul împăratului Constanțiu al II-lea , care era foarte interesat să recomande fractura care sfâșia Biserica creștină în ceea ce privește diferitele poziții hristologice dintre fracțiunea niceană și fracțiunea arieană . Cel mai important dintre aceste consilii, al treilea, a marcat un moment de compromis între episcopii arieni și episcopii niceni din Occident; cel puțin alte două consilii aveau funcția principală de a discuta acest contrast.
Controversă hristologică
Nucleul controversei care a lovit Biserica Creștină în secolul al IV-lea se referea la natura lui Hristos și la relația Fiului cu Tatăl:
- conform doctrinei arianismului , formulată de presbiterul alexandrin Arius la începutul secolului al IV-lea, Tatăl este unic auto-existent și imuabil: în consecință, Hristos nu poate fi Dumnezeu;
- opozanții arianismului, în frunte cu Atanasie al Alexandriei , au afirmat că această doctrină l-a redus pe Iisus la semizeu și, prin urmare, a reconstituit politeismul, întrucât Isus va fi încă venerat. Mai mult, poziția ariană părea să submineze conceptul de răscumpărare, deoarece, potrivit criticilor săi, numai cel care era cu adevărat Dumnezeu putea aduce o reconciliere între om și Dumnezeu.
Primul conciliu de la Niceea , convocat de împăratul Constantin I în 325, părea să fi soluționat disputa, deoarece Arius și poziția sa fuseseră condamnați, în timp ce crezul de la Nicena fusese promulgat în care se spunea explicit că Fiul era „de aceeași substanță a Tatăl "( homoousion to Patri ). Cu toate acestea, după 325, susținătorii arianismului au pus în aplicare o rezistență articulată pentru a-și reabilita pozițiile și a le aproba în cadrul doctrinei Bisericii, ceea ce a dus la decenii de contraste și lupte.
Primul consiliu din Sirmium
La moartea lui Constantin I în 337, puterea a fost împărțită între fiii săi; începând cu 340 s-a consolidat o situație în care Constanțiu al II-lea a condus Estul susținând fracțiunea arieană, în timp ce Constant I a condus în Occident favorizând fracțiunea niceană. Sinodul din Antiohia din 341 a promulgat o profesie de credință care exclude omosiunea ; consiliul Serdica din 342 nu a obținut rezultate semnificative.
În 347 Constanțiu al II-lea se afla la Sirmium, iar episcopul orașului, Fotino , era un adversar al arianismului; Constantius a convocat un consiliu pentru a-i examina poziția, dar popularitatea și carisma lui Fotinus au fost de așa natură încât nu a fost condamnat.
Al doilea consiliu din Sirmium
În 350, Constanțiu a devenit singurul împărat legitim (chiar dacă uzurpatorul Magnențiu a domnit în Occident), iar acest lucru a dus la o întărire a pozițiilor ariene.
În 351, Constanțiu a condus cel de-al doilea conciliu de la Sirmium, în care Vasile din Ancira , o figură proeminentă a fracțiunii semiariene (arienii moderați, care susțineau că Fiul era de „substanță similară”, homoiousios , cu Tatăl), a reușit având pe Tatăl condamnat și să-l destituie pe Fotino cu dubla acuzație de sabellianism și adopționism . [1] Acest consiliu a condus, de asemenea, la redactarea celei de-a șasea confesiuni ariene, care era o versiune extinsă a celei de-a patra confesiuni ariene și era compatibilă cu noua forță câștigată din poziția semi-arieană.
Al treilea consiliu din Sirmium
Consiliul de la Arles (353) și Consiliul de la Milano (355) au condus ambele la condamnarea lui Atanasie , un personaj de frunte în poziția niceană, care în 356 a fost trimis în exil pentru a treia oară.
În 357 a fost convocat al treilea conciliu de la Sirmium, care a marcat vârful influenței arianismului. A șaptea confesiune ariană (a doua mărturisire a lui Sirmium) a susținut că atât poziția homoousios („a aceleiași substanțe”), cât și poziția homoiousios („a substanței similare”) nu se bazau pe Scriptură și că Tatăl era mai mare decât Fiul.
„Dar, din moment ce mulți oameni sunt nedumeriți de întrebările referitoare la ceea ce în latină se numește substantia , dar în greacă ousia , pentru a face să fie înțeles mai exact, în ceea ce privește„ co-esențialul ”, sau așa cum se spune,„ de esență similară „, nu trebuie să se menționeze niciuna dintre acestea, nici o expunere a acestora în Biserică, din acest motiv și din această considerație, că în Scripturile divine nu este scris nimic despre ele și ele sunt mai presus de cunoașterea oamenilor și mai presus de înțelegerea oamenilor ". |
| ( Athanasius, De Synodis 28 (NPNF2 vol. 4, p. 466) [2] ) |
Al patrulea consiliu de la Sirmium
Consiliul Ancira din 358, prezidat de episcopul Basilio , a promulgat o formulă care folosea termenul homoousios („de aceeași substanță”).
Al patrulea Consiliu de la Sirmium, deținut și în 358, a propus un compromis bazat pe ambiguitate, în sensul că a susținut o formulă care l-a definit pe Fiul ca fiind homoios („ca”) Tatăl.
Notă
- ^ Socrate Scholastic , ii, 29 ; Sozomen , Istoria ecleziastică , iv, 6 .
- ^ https://www.fourthcentury.com/second-creed-of-sirmium-or-the-blasphemy-of-sirmium/
Bibliografie
- ( FR ) Karl Josef von Hefele , Histoire des Conciles d'après les documents originaux , Nouvelle traduction française faite sur la deuxième édition allemande par Dom H. Leclercq, Tome I, deuxième partie, Paris 1907, pp. 852-862, 899-902, 908-928
- Manlio Simonetti, Criza ariană în secolul al IV-lea , Institutum Patristicum Augustinianum, Roma 1975
linkuri externe
- „Primul crez al lui Sirmium” , textul „primului crez al lui Sirmium”, promulgat în timpul celui de-al doilea conciliu al lui Sirmium
- „Al doilea crez al lui Sirmium” , textul „al doilea crez al lui Sirmium”, promulgat în timpul celui de-al treilea conciliu al lui Sirmium
- „Al patrulea crez al Sirmium” , textul „al patrulea crez al Sirmium”, promulgat în timpul celui de-al patrulea conciliu al Sirmium