Procesiunea de Vinerea Mare a Savonei

Procesiunea de Vinerea Mare - Arca S. Croce

Procesiunea din Vinerea Mare de la Savona este un rit străvechi al tradiției creștine care își are rădăcinile în Evul Mediu sau pe vremea flagelanților din secolul al XIII-lea .

Odată cu aceasta, organizarea Prioratului General al frățiilor intenționează să mențină vie o tradiție istorico-religioasă foarte veche, care continuă să atragă credincioși ai Bisericii Catolice din toate părțile din Liguria și Italia .
Are loc la fiecare doi ani, în ani pare, începând de la catedrală și terminând după o călătorie de aproximativ un kilometru și jumătate în Piazza Sisto IV. Procesiunea nu a avut loc în 2004 din cauza vremii nefavorabile și a fost reluată în Vinerea Mare a Paștelui 2006 , seara zilei de 14 aprilie.

Cortegiul

Procesiunea Savonei - însoțită de cântece de motete sacre compuse pentru ocazie - este împărțită în stâlpi , adică stații marcate de casieri care ghidează cele cincisprezece cutii de lemn ale celor șase frății Savona. Acestea sunt grupuri sculpturale cu o greutate cuprinsă între cinci sute și optsprezece sute de kilograme și care reprezintă „misterele” Patimilor , care datează din epoci diferite și, prin urmare, sunt inspirate de diferite modele stilistice. Cele mai vechi sunt două cufere ale frăției Sfinților Petru și Ecaterina, care a venit de la Napoli în 1623 și descrie „ Flagelația ” și „ Hristos cade sub cruce ”, foarte arhaic și static în compoziție. Cel mai recent caz aparține și aceleiași frății, „ Ecce Homo ”, creată în 1978 de sculptorul Savona Renata Cuneo pentru a înlocui un caz din același subiect al secolului al XVII-lea (al sculptorului genovez Gio Andrea Torre) care a fost pierdut în timpul al doilea război mondial.

Procesiunea de Vinerea Mare 2010, Depunerea de pe cruce de Filippo Martinengo ( 1793 )

Ordinea celor cincisprezece cufere procesionale din lemn este după cum urmează:

Promisiunea Mântuitorului , de Filippo Martinengo ( 1777 );
Buna Vestire , de Anton Maria Maragliano (în jurul anului 1717 );
Rugăciunea din grădină , atribuită lui Anton Maria Maragliano ( 1728 );
Sărutul lui Iuda , de Giuseppe Runggaldier ( 1926 );
Iisus legat de coloană , de un genovez necunoscut ( 1728 );
The Flagellation , de la școala napolitană (cumpărată în 1623 );
Încoronarea cu spini , de Anton Maria Maragliano ( 1710 );
Ecce Homo , de Renata Cuneo ( 1978 );
Hristos cade sub cruce , de la școala napolitană (cumpărată în 1623 );
Hristos muribund , de Anton Maria Maragliano (în jurul anului 1728 );
Hristos mort pe cruce , de la școala romană ( sec. XVII );
Depunerea de pe cruce , de Filippo Martinengo ( 1793 );
Pietatea , de Stefano Murialdo ( 1833 );
Depunere în mormânt , de Antonio Brilla ;
Addolorata , de Filippo Martinengo .

Procesiunea este deschisă de o cruce de lemn numită în dialect „croxe do Pascio” ( crucea Patimii ) sau vulgar „croxe do Gallo” ( crucea Cocoșului ), deoarece poartă pictate și modelate toate simbolurile Patimii (inclusiv, tocmai cocoșul care cânta a anunțat trădarea lui Petru) și este închis de relicva Sfintei Cruci care conține un fragment din Crucea Adevărată .

Astăzi, ca și în trecut, camalli (persoanele însărcinate cu transportul lăzilor, un termen dialectal comun cu care sunt indicați și docherii), poartă gluga de pânză cu culorile confrațiilor, albă cu diverse panglici colorate sau roșu (frăția Sfintei Treimi) sau albastră (frăția Santa Maria di Castello), cu glugă coborâtă odată pe cap, în semn de smerenie și anonimat, astăzi, mai frecvent, pliată și atârnată de guler.

Origini

Procesiune de Vinerea Mare 2010, L'Addolorata , de Filippo Martinengo .

Originea sa este legată de așezarea „celor zece oratorii”, sediul confrațiilor situate pe dealul Priamar de lângă vechea catedrală Nostra Signora di Castello, între secolele al XIII -lea și al XIV-lea .

Oratoriile au constituit scaunele seculare ale confrarilor de membri disciplinatori care au apărut în urma fervorii penitențiale care s-a răspândit în Liguria începând cu secolul al XIII-lea . În oratorii, confrații s-au adunat să se roage, să facă acte de asistență publică și penitență (disciplină).

Flagelările publice ale penitenței au fost însoțite de procesiuni și laude. În Săptămâna Mare, fiecare frăție a organizat, fie independent, fie în grupuri distincte - în funcție de alianțe - o procesiune care a avut loc joi sau Vinerea Mare. În timpul acestor procesiuni s-a stabilit obiceiul de a ține reprezentări sacre care imitau momentele evidente ale Patimii.

În Statutele din 1404 - 1405 , ca și în cele ulterioare din 1610 , nu există referințe la procesiunea de Vinerea Mare. În schimb, este adesea menționată în decretele autorității ecleziastice, care invita ordinul și încerca să-și limiteze excesele, precum zgomotele și utilizarea „schioppi de rota” (arme de foc primitive). Deja în 1530 vicarul general a invitat frățiile să mențină procesiunea cu caracteristicile penitențiale originale, laudele și flagelările, îndemnându-le să suspende reprezentările sacre, sursă de dezordine.

Începând din 1528 , odată cu victoria Republicii Genova asupra Savonei , a început demolarea cetății de pe Priamar cu catedrala și oratoriile anexate. Frățiile s-au redus treptat de la zece la cele șase actuale și oratoriile au fost reconstruite treptat pe câmpia dintre dealurile Priamar și cea din Monticello. În special, viața frățiilor Savona a avut un puternic impuls după 1536 , grație fervorii religioase populare reînnoite prin apariția Maicii Domnului Milostivirii .

După Conciliul de la Trent

Procesiune de Vinerea Mare 2010, Hristos mort pe cruce , al școlii romane.

Odată cu conciliul de la Trento , frățiile au intrat sub jurisdicția episcopilor eparhiali, care au încercat să reglementeze relațiile tumultuoase dintre diferitele oratorii și au încercat să interzică reprezentările sacre, considerate acum indecore și ridicole și o sursă de neliniște continuă.

Pentru a răspunde acestor prevederi, fără a renunța la măreția spectaculoasă a procesiunii de Vinerea Mare, frățiile, la fel ca ceea ce s-a întâmplat în apropierea Genovei, au început să își achiziționeze propriile grupuri de lemn care reprezentau în mod static stațiile Via Crucis, adică tocmai casetele . Cu toate acestea, obiceiul a continuat să-și organizeze propria procesiune independent.

O cronică din 1751 indica trei procesiuni distincte în care frații duceau pe umeri grupurile grele de lemn pe străzile orașului, cântând litanii și psalmi. Cântecele au fost adăugate ulterior rulouri de tobe și viorele însoțitoare.

În epoca napoleonică , sau la începutul secolului al XIX-lea , situația politică instabilă a Republicii Ligurice și complexitatea riturilor Pasiunii au făcut necesare reguli mai rigide atât în ceea ce privește ordinea publică, cât și aspectul religios: autoritățile municipale au interzis organizarea mai multor procesiuni în aceeași seară și un decret episcopal din 1810 a stabilit ordinea cutiilor în funcție de istoria evanghelică fără nicio distincție între frății și a stabilit orarele, traseul, opririle și acompaniamentul muzical, atribuind răspundere față de priorul frăției căruia i sa acordat rândul oratoriei generale superioare.

Această responsabilitate, cu cheltuielile organizatorice, a trecut de la an la an de la o frăție la alta, conform unor schimbări stabilite care au oferit onoarea (și povara) către frăția aleasă de a deschide procesiunea cu propria cruce a Patimii și aproape cu propriul lor racord al Sfintei Cruci.

Procesiunea de Vinerea Mare 2006. Depunerea de pe cruce în procesiune.

Un decret episcopal ulterior din 1813 a specificat în continuare lista cutiilor de adus: „Adam și Eva”, „Rugăciunea în grădină”, „Iisus la coloană”, „Flagelație”, „Încoronarea cu spini”, „Ecce homo”, „Hristos cade sub cruce”, „Hristos murind”, „Hristos mort”, „Depunerea crucii”, „Doamna noastră a durerilor” și „Sfânta cruce”.

În 1830, episoade serioase de obiecție față de ocupanții Regatului Sardiniei au interzis utilizarea capotei pe cap.
De atunci confrații au continuat să-l poarte, pliați și așezați pe umeri, ca semn al semnificației originale a anonimatului total.

Au urmat alte reglementări care au preluat și consolidat ceea ce a fost stabilit de predecesorii lor.

În 1926 au fost adăugate la paradă două cutii noi: „Buna Vestire” de Maragliano, care a devenit parte a patrimoniului Confrăției lui Hristos Înviat după ce și-a mutat sediul în vechea biserică a mănăstirii Buna Vestire, la care grupul de lemn a aparținut, iar „Sărutul lui Iuda”, comandat de frăția Sfinților Augustin și Monica lui Giuseppe Runggaldier din Alto Adige.

În vremuri mai recente, și anume în 1978 , cazul „Ecce Homo” de Renata Cuneo a înlocuit lucrarea Turnului din secolul al XVIII-lea, pierdută în timpul unui bombardament din cel de-al doilea război mondial .
Însoțirea muzicală a urmat și schimbările din liturghie, în timp ce doar câteva motete au rămas neschimbate.