Renii în șamanismul siberian

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Șamanismul în Siberia .
Reni la Svalbard , Norvegia
Șaman șifon purtând coarne de ren, designul secolului al XVII-lea

Renii din șamanismul siberian reflectă relația culturală, precum și economică, dintre popoarele native din Siberia , o regiune din Asia de Nord și renii care trăiesc acolo. Implică vânătorii de reni nomazi, cei care vânează reni sălbatici și cei care cresc renii îmblânziți . Convingerile lor religioase reflectă filosofia spirituală a șamanismului , iar tradițiile lor implică adesea renii în diferite etape ale procesului de practicare a religiei lor.

Șamanism

Antropologul rus Shirokogorov a scris odată că, transformându-se în ren, șamanul simte că este „rapid, alert, alert, cel mai bun animal pe care îl cunoaște Tungusul ”. [1] Coarnele coarnelor de ren, în special, servesc simultan ca arme și ca reprezentări ale puterii. Mai mult, definiția șamanismului variază foarte mult. Savanții sovietici o percep ca o versiune a preoției, dar danezul Willerslev postulează că șamanismul este o „activitate pe bază largă practicată în diferite grade de vânătorii obișnuiți, mai degrabă decât o formă de„ misticism ”sub controlul unei elite religioase”. [2]

Echipament

Ket șaman, 1914
Băț

Toiagul unui șaman este un obiect important pentru sărbătorile religioase, unde reprezintă ajutorul spiritual al șamanului și servește ca instrument pentru a-i bate toba, ceea ce este definit ca „îndrumarea renilor”. Evenks folosește personalul șamanului pentru a prezice viitorul în ceea ce privește creșterea și bunăstarea efectivelor lor de reni, aruncând bățul către persoana care întreabă și determinând răspunsul în funcție de modul în care acesta cade. [3]

Tobă

Tamburul este cel mai important instrument șamanic, deoarece sunetul pe care îl scoate un șaman îi permite să adune spiritele pentru a-l ajuta în munca sa. Tamburul unui șaman este format dintr-un inel circular din lemn peste care a fost întinsă pielea renului. Tamburul este strâns asociat cu renii, călărie care a facilitat capacitatea șamanului de a călători și a fost sursa forței sale. Tamburul unui șaman a fost început și adus la viață într-o ceremonie de inițiere care s-a încheiat cu o sărbătoare de carne de ren care a fost sacrificată cu o zi înainte. [4]

Ceremonia în care tamburul este adus la viață se întinde pe câteva zile. În a doua zi, ceremonia este dedicată refacerii etapelor de viață ale renilor a căror piele a fost folosită pentru a face toba. Șamanul strânge tot ce a căzut de la ren, inclusiv tot părul și îl duce pe toate în mlaștină, unde locuiește Ylyunda kotta , amanta universului. Cu ajutorul a opt lupi, șamanul captează apoi sufletul renului pentru toba sa. [5]

Îmbrăcăminte

Un costum de șaman a fost pregătit astfel încât puterea renilor ale căror piei au format halatul să fie transferată purtătorului. Cămașa constă adesea dintr-o cască metalică cu coarne de ren, care prezintă o mulțime în desenele obiectelor atârnate pe manta. La pelerină erau atașate fâșii de blană sau piele de ren, care se refereau la corpul renului și la faptul că șamanii își recapătă capacitatea de a zbura pe care, conform credinței Ket , renii o aveau odinioară. [6] Șamanii au, de asemenea, stâlpi de lemn care reprezintă renii pe care călăresc pentru a ajunge în alte lumi. [7] Cei mai buni șamani enci au bastoane de ren de fier, cu fața la vârful mânerului și capătul inferior în formă de copită. Aceste bețe sunt folosite pentru a trata bolnavii și pentru a trimite sufletele morților în viața de apoi. [8]

Ingrijire medicala

Principala strategie a unui șaman pentru tratarea bolnavilor a fost mijlocirea între persoana bolnavă și spiritele și zeitățile al căror comportament a fost asociat cu boala, alungând spiritul din pacient și returnând sufletul furat de spirite. În cadrul ceremoniei, șamanii invită spiritele în sine înghițind și căscând și le-au oferit sânge și grăsime de ren înainte de a-și folosi influența pentru a-și arunca personalul pentru a descoperi cel mai eficient remediu pentru vindecare. Au adunat spirite ajutătoare, care sunt adesea reni, pentru a transfera boala de la un corp uman la spiritul ajutător. [9] O persoană bolnavă poate fi, de asemenea, vindecată prin plasarea părții rănite a corpului său în „burta” unui ren; atunci când zona rănită este prea mare pentru a trata problema în acest fel, viscerele renilor sunt scoase în afară pentru a forma un cerc prin care poate merge persoana bolnavă. [10]

Ceremonii și sacrificii

Renii trăgând o sanie în Rusia

Deși diferite popoare siberiene urmează tradiții diferite, multe practici ceremoniale care implică renii au caracteristici similare. Acestea sunt adesea legate de bunăstarea turmei și de beneficiile monetare care decurg din aceasta, reflectă moștenirea nomadă a oamenilor și exprimă relația umanității cu progresia ciclică a anotimpurilor. În general, sacrificiile au loc în „locuri sacre”, care sunt de obicei păduri sfințite în pădurile unde locuiesc zei sau spirite și unde apar copacii consacrați. Piei, copitele și coarnele de reni atârnă în copaci, deoarece se crede necesar ca zeitatea să primească integralitatea animalului sacrificat. [11] Deși diferite popoare efectuează sacrificii de ren în moduri diferite, toate aceste rituri implică într-un fel oferirea animalului ca sacrificiu unui spirit sau unei zeități. [12]

Ostiachi

Pentru Ostiachi , sacrificiul renilor face parte dintr-o serie de practici generale bazate pe uciderea rituală, oferite pentru „a face viața unui om mai ușoară”, adică, în cuvintele fiului unui șaman, pentru a prelungi viața și a ajuta bărbații se recuperează după boală. [13] Ostiachi fac distincție între sacrificii „sângeroase”, sau yir , în care sângele animalelor sacrificate este păstrat și consumat, pe lângă porțiuni de carne crudă, și sacrificii „fără sânge”, sau pori , în care carnea animalelor sacrificat este fiert și mâncat. [13] Ostiachi au sacrificat alte animale în afară de reni, inclusiv cai, vaci, tauri, berbeci și cocoși , dar renii sunt infinit de preferat, deoarece sacrificiul unui animal util este considerat mai semnificativ. [14]

Alegerea locului pentru sacrificiu este dezvăluită într-un vis chirta-ko , sau specialist cultural ostiaco . Chirta-ko se pregătește conducând tribul să cânte cântece spirituale însoțite de toba sa. În timpul unei cântări specifice, el consumă ciuperci sacre și este luminat de influența lor asupra detaliilor logistice ale sacrificiului. [15]

Renii care trebuie sacrificați au țesături colorate legate la gât, iar diferitele culori au semnificații speciale: albul este asociat cu cerul, negrul este asociat cu viața de apoi, iar roșul este asociat cu mortalitatea pământească. Genul renilor ar trebui să fie același cu spiritul căruia i se oferă. Colorarea renilor este un factor important în determinarea indivizilor specifici de sacrificat. Numărul animalelor oferite în sacrificiul comun este de obicei de trei sau șapte. [16]

După un ritual cu rugăciuni cântate, renii sunt uciși și jupuiți fără a vărsa sânge pe zăpadă. Oamenii curăță carcasele sacrificate și consumă carne crudă din mușchi cu sare și stomac gătit, inimă și ficat. Ceremonia se încheie cântând rugăciuni de mulțumire. [16] Apoi atârnă piei și oasele renului în copaci pentru a restabili spiritul animalului la „Păzitorul de jocuri sau stăpânul animalelor”, astfel încât să poată fi „îmbrăcat cu carne nouă și trimis înapoi pe pământ lumea de suprafață în beneficiul oamenilor ". [17]

Tare

Dintre Coriachi , bărbații conduc turmele de reni departe de tabără în timpul verii, dar femeile, copiii și bătrânii rămân. La primul avertisment că turmele se întorc, oamenii se grăbesc să se întâlnească cu focul aprins. [18]

Chukci

Chukchis organizează o sărbătoare similară, unde întâmpină efectivul care se întoarce cu o primire veselă și plină de viață, înainte de a sacrifica o serie de cerburi și cerbi, dădându-și pielea carcaselor și extragând măduva din oasele renului pentru a-i întreține. Apoi folosesc sânge de ren într-un ritual de pictură. „Festivalul puilor” este un eveniment anual de chukcio care are loc în fiecare primăvară, în timpul căruia un ren este sacrificat „He-Who-Stays-High”. [19] Chukchis organizează, de asemenea, un „ceremonial de coarne” în care colectează coarnele tuturor animalelor din turme, iar când recolta devine prea greoaie pentru a se mișca, le așează pe toate într-o grămadă mare și țin un sacrificiu. [20]

Tradiții funerare

După cum sa menționat deja, în general, sacrificiile au loc în „locuri sacre” din pădurile unde se crede că trăiesc zeii sau spiritele, cărora renii li se oferă jertfă, deși cu diferite rituri în rândul diferitelor popoare siberiene. [12] Multe culturi au o versiune a ideii că sufletele morților au nevoie de un vehicul pentru a le duce în viața de apoi, așa că este logic că popoarele din Siberia, unde renii sunt cele mai frecvente dintre animalele mari tractate și cu plimbarea , cred că ei sunt cei care prestează acest serviciu. [21]

Ostiachi

Dintre Ostiachi , coarnele de ren sunt adesea găsite stivuite pe locurile de înmormântare. [20]

Yugra

Jugra folosește, de asemenea, renii pentru a-și purta mișcările pentru înmormântare, dar apoi sugrumă animalele de pe mormânt înainte de a le sacrifica. Apoi învelesc oasele în piele și lasă pachetul în stânga mormântului, așezând și capul (cu coarnele atașate) pe acoperișul casei mormântului. [22]

Evenki

Evenkii credeau în spiritele care locuiau în subsol, așa că și-au ars morții deasupra solului prin coaserea corpurilor în piei de ren și așezarea cadavrelor înfășurate pe stâlpi înalți. [23]

Chukci

Dintre Chukchis , ceremonia de înmormântare oferă persoanei decedate mijloacele necesare pentru a călători în viața de apoi și pentru a le trimite în drum, dacă nu pentru a le purta până la capăt. În primul rând, șamanul divin unde persoana moartă a dorit să fie îngropată. Prietenii decedatului duc corpul din cort prin pâlnie sau din spate și îl leagă de o sanie nouă sau nou reparată de care a fost atașat renul înhămat. Când cortegiul funerar ajunge la locul de înmormântare, rinichii sunt dezlegați și înjunghiați, apoi re-atașați la sanie. Liderul cortegiului funerar ia apoi frâiele și trosnește biciul, prefăcându-se că duce renii în țara morților și se oprește numai când renii sunt morți. Renii sunt apoi sacrificați și cadavrele lăsate pe locul de înmormântare cu sania și hamul. Familia decedatului așază pielea renului sacrificat pe podeaua cortului și așează deasupra obiecte de fier, împiedicând morții să reapară din pământ. [24] După cum sa menționat deja, Chukchis efectuează, de asemenea, un "ceremonial al coarnelor" prin colectarea coarnelor animalelor din toate turmele lor, făcând apoi un sacrificiu atunci când grămada devine prea voluminoasă pentru a se mișca. [20]

Notă

  1. ^ Cit. în Malandra 1967 , p. 60
  2. ^ Willerslev 2007 , p. 120 .
  3. ^ Solovyova 1997 , pp. 41-42 .
  4. ^ Solovyova 1997 , p. 42 .
  5. ^ Malandra 1967 , p. 59 .
  6. ^ Jacobson 1993 , p. 175 .
  7. ^ Malandra 1967 , p. 57 .
  8. ^ Malandra 1967 , p. 58 .
  9. ^ Sem 1997 , pp. 45-46 .
  10. ^ Bogoras 1902 , p. 636 .
  11. ^ Malandra 1967 , p. 52 .
  12. ^ a b Malandra 1967 , p. 53 .
  13. ^ a b Wiget și Balalaeva 2001 , p. 85 .
  14. ^ Wiget și Balalaev 2001 , p. 86 .
  15. ^ Wiget și Balalaeva 2001 , p. 87 .
  16. ^ a b Wiget și Balalaeva 2001 , p. 90 .
  17. ^ Wiget și Balalaeva 2001 , p. 94 .
  18. ^ Malandra 1967 , p. 46 .
  19. ^ Malandra 1967 , p. 47 .
  20. ^ a b c Malandra 1967 , p. 60 .
  21. ^ Malandra 1967 , p. 62 .
  22. ^ Malandra 1967 , p. 65 .
  23. ^ Lincoln 1994 , p. 52 .
  24. ^ Malandra 1967 , pp. 63-64 .

Bibliografie

  • Borgoras, Waldemar, The Folklore of Northeastern Asia, as Compared with That of Northwestern America , în American Anthropologist, New Series , vol. 4, nr. 4, Editura Blackwell, 1902, pp. 557–683.
  • Jacobson, Esther, Zeița Cerbilor din Siberia Antică , New York, EJ Brill, 1993.
  • Lincoln, W. Bruce, Cucerirea unui continent: Siberia și rușii , Ithaca, Cornell University Press, 1994.
  • Malandra, WW, Conceptul de mișcare în istoria religiilor: un studiu religio-istoric al renilor în viața spirituală a popoarelor nord-eurasiatice , în Numen , 1, vol. 14, Brill, 1967, pp. 23-69.
  • Sem, Tatyana, Ritualuri de vindecare șamanice , în Călătorie către alte lumi: colecții siberiene din Muzeul Rus de Etnografie , Illinois State Museum Society, 1997, pp. 45–48.
  • Solovyova, Karina, Șamanismul printre popoarele din Siberia de Vest și de Est , în Călătorie către alte lumi: colecții siberiene din Muzeul Rus de Etnografie , Illinois State Museum Society, 1997, pp. 41–43.
  • Wieget, Andrew și Olga Balalaeva, Khanty Communal Reindeer Sacrifice: Belief, Subsistence and Cultural Persistence in Contemporary Siberia , în Arctic Anthropology , vol. 38, nr. 1, University of Wisconsin Press, 2001, pp. 82-99.
  • Willerslev, Rane, Soul Hunters: Hunting, Animism, and Personhood among the Siberian Yukaghirs , Los Angeles, University of California Press, 2007.
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Rindeer_siberian_shamanism&oldid=106241964 ”