Scrisoare către galateni

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Scrisoare către galateni
Epistola către Galateni Iluminată.jpg
Manuscris luminat cu Scrisoarea către Galateni
Întâlniri 54 - 57
Atribuire Pavel din Tars
Manuscrise 46 (aproximativ 175-225)
Destinatari Comunitatea creștină din Galatia

Scrisoarea către Galateni este unul dintre textele care alcătuiesc Noul Testament .

Scrisoarea, scrisă de Pavel din Tars între 54 și 57 [1] [Nota 1] , a fost compusă pentru a contracara o predicare făcută de unii evrei creștini după ce apostolul părăsise comunitatea: acești misionari îi convinseseră pe unii galateni că învățătura lui Pavel era incompletă. și că mântuirea necesita respect pentru Legea lui Moise , în special circumcizia . Pavel condamnă această orientare, proclamând libertatea credincioșilor și mântuirea prin credință .

Compoziţie

provincia romană Galatia.

Data și locul

Scrisoarea a fost scrisă după 50 , perioada grea în care au fost fondate comunitățile din Galați. Majoritatea savanților plasează compoziția în timpul celei de-a treia călătorii a lui Pavel și fac ipoteze asupra a trei posibile locuri de compoziție: Efes , Macedonia și Corint . În primul caz, scrisoarea ar fi datată în anii 54 - 55 , în celelalte în jur de 56 - 57 [1] .

Limbă și stil

Scrisoarea este scrisă în limba greacă . În ceea ce privește stilul, se poate observa modul în care canoanele scrisorii se schimbă în curând pentru a lua aspectul unui discurs defensiv, structurat în exordium (introducere), naratio (descrierea problemei), probatio (raționament asupra descendenței lui Avraam ), exhortatio (în care se folosește și tehnica duplicării: „Hristos ne-a eliberat pentru ca noi să rămânem liberi” , 5,1 [2] ) și încheie , cu saluturile finale [3] .

Destinatari

Scrisoarea s-a născut ca răspuns la informațiile primite de Pavel cu privire la unele comunități care se conformau practicii legii mozaice [1] , probabil și în urma politicii religioase desfășurate de împăratul Claudiu [3] .

Textul se adresează creștinilor care locuiau în provincia romană Galatia situată în Asia Mică , unde se aflau orașele Lycaonia, Iconium , Listra , Derbe și Antiohia Pisidiei .

Perspectivă istorică, teologică și psihologică

Scrisoarea oferă puncte de interes din punct de vedere istoric , doctrinar și psihologic [4] . În ceea ce privește primul aspect, scrisoarea conține informații autobiografice despre viața lui Pavel înainte și după convertirea sa, precum și despre relațiile sale cu Petru și cu biserica Ierusalimului .
Pavel povestește în scrisoarea sa [5] că, după convertirea sa la Damasc, nu va vorbi cu nimeni din acest oraș și va aștepta trei ani - începând o călătorie în Arabia - înainte de a merge la Ierusalim, unde se va întâlni doar cu Petru apoi James; această versiune nu este de acord cu cea prevăzută în Faptele Apostolilor [6] în care, dimpotrivă, Pavel, după convertirea sa, din Damasc - după ce a petrecut câteva zile în acest oraș vorbind și predicând evreilor - imediat merge la Ierusalim unde va întâlni întregul grup de apostoli; exegeții „ noului mare comentariu biblic ” catolic [7] subliniază, în acest sens, la fel ca în Fapte , principala divergență din relatarea lui Pavel despre prima sa perioadă este omiterea șederii sale în Arabia (Gal 1:17), ceea ce plasează convertirea și prima vizită la Ierusalim mult mai aproape unul de celălalt decât „cei trei ani” menționați de Gal 1:18 ” [Nota 2].
Pavel, tot în scrisoarea sa [8] , se referă la călătoria sa la Ierusalim, unde va avea loc sinodul , ca a doua sa călătorie în oraș, în timp ce conform Faptelor Apostolilor [9] pentru Pavel aceasta este a treia călătorie către oraș și exegeții Bibliei inter- confesionale TOB [10] , subliniați cum „în Fapte este o a treia călătorie, în timp ce în Gal este o a doua călătorie și, pe de altă parte, cele două relatări prezintă divergențe importante. Dacă privesc aceleași evenimente, punctul de vedere respectiv este foarte diferit " [Nota 3] .
Aceste discrepanțe istorice mărturisesc viziunea teologică diferită - în detrimentul istoricității relatării [Nota 4] - a scrisorilor pauline în comparație cu Faptele Apostolilor.

Din punct de vedere doctrinar, scrisoarea prezintă tema cheie a îndreptățirii prin credința în Hristos, prevestind teme care vor fi apoi pe deplin dezvoltate în Scrisoarea către Romani . Scrisoarea exprimă libertatea credinciosului în Hristos și, prin urmare, este adesea considerată „magna charta libertății creștine” [11] .

În cele din urmă, scrisoarea oferă posibilitatea introspecției psihologice, deoarece personalitatea autorului este dezvăluită într-un mod deosebit de manifest: afectivitatea este mai explicită decât în ​​celelalte scrieri și este bine integrată cu aspectele cognitive [12] .

O importanță deosebită este afirmarea lui Pavel cu privire la depășirea discriminării religioase, sociale și sexuale: „Nu mai există evreu sau grec; nu mai există sclav sau liber; nu mai există bărbat sau femeie, deoarece voi toți sunteți unul în Hristos Isus . " (3,28 [13] ) [11] .

Structură și conținut

Pietro e Paolo (pictură de Guido Reni , circa 1605)

Tema centrală a scrisorii este prezentarea Evangheliei pauline a dreptății creștine care derivă exclusiv din credința în Hristos, eliberând astfel credincioșii de legăturile legii mozaice [1] .

Hârtia poate fi împărțită în patru părți.

Introducere

În discursul introductiv, Pavel își revendică statutul de apostol la egalitate cu cei doisprezece, chemați de Iisus Hristos și invocă harul și pacea bisericilor din Galatia, la care scrie. Prin urmare, Pavel își exprimă uimirea și uimirea față de ceea ce i s-a raportat în călătoria acestor comunități (1 : 1-10 [14] ).

Pavel și depășirea Legii

Apostolul continuă cu o notă autobiografică. Pavel nu l-a cunoscut direct pe Iisus, dimpotrivă, la început a luptat cu amărăciune împotriva primilor creștini. Evanghelia pe care a proclamat-o nu are un model uman, ci a fost revelată de Hristos ( „Prin urmare, vă declar, fraților, că Evanghelia pe care am vestit-o nu este modelată pe om; de fapt, nici nu am primit-o, nici nu am învățat-o de oameni, dar prin revelația lui Isus Hristos. " , 1,11-13 [15] ). Apoi Pavel descrie întâlnirea sa cu Petru și depășirea legii datorită lucrării lui Isus: „Am fost răstignit împreună cu Hristos și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (2:20 [16] ).

Apostolul amintește în mod deosebit cum s-a ciocnit public cu Petru cu privire la tratamentul celor necircumciși (adică neevrei). În special, Pavel condamnă o atitudine răspândită prin care numai evreii convertiți erau creștini adevărați, spre deosebire de alți credincioși de origine neevreiască (și, prin urmare, necircumcisi). Această problemă va fi extinsă în următoarele capitole, ajungând la concluzia că a fi creștin nu este o funcție a unei urmări externe a unei legi, ci a credinței „în Iisus Hristos ” (3,22). În ceea ce privește aceste relații conflictuale ale lui Pavel cu apostolii Ierusalimului, Faptele Apostolilor arată în schimb - pe baza unei viziuni teologice diferite [17] - că între Pavel însuși și întreaga comunitate creștină a existat o armonie completă [Nota 5 ] .

Mântuirea prin credință

Pavel îi îndeamnă pe galateni să rămână în credință, așa cum este în Isus, și să se abandoneze la rodul Duhului. Apostolul amintește că Avraam a fost mântuit prin credință și, prin urmare, el se oprește asupra funcției Legii, subliniind modul în care creștinul este un „copil al lui Dumnezeu” : „De fapt, voi toți sunteți copii ai lui Dumnezeu prin credința în Hristos Isus, din moment ce câți ai fost botezați în Hristos, te-ai îmbrăcat cu Hristos ” (3,26-27 [18] ). Prin urmare, pentru Pavel nu mai există diferențe de etnie, sex sau clasă socială între cei care au credință în Hristos; „ nu circumcizia este valabilă sau necircumcizie, ci credința care devine activă prin caritate” (5, 6).

Libertatea creștinului

Urmează învățături despre modul corect de a folosi libertatea ca creștini [Nota 6] , în legătură cu preceptul iubirii și invitația de a umbla urmând Duhul . „ Fructul Duhului, pe de altă parte, este iubirea, bucuria, pace, mărinimie, bunăvoință., bunătate, fidelitate, blândețe, stăpânire de sine; împotriva acestor lucruri nu există lege "(5,22-23)

În încheierea scrisorii (6.11 [19] ), Pavel scrie: „Vedeți cu ce litere mari vă scriu cu mâna mea”. Cu aceasta, el evidențiază valoarea formală și „juridică” a scrierii [3] și pare să indice că restul scrisorii a fost scrisă cu colaborarea unui scrib. În cele din urmă, epilogul rezumă câteva dintre învățăturile principale conținute în scrisoare.

Podea

  1. Capitolele 1 și 2: Misiunea apostolului Pavel
    • O misiune dată de Domnul Isus însuși (capitolul 1);
    • O misiune pentru neevrei (cap. 2).
    • Conținutul misiunii:
      • 1. Justificarea are loc numai prin credință.
      • 2. Moartea cu Hristos
  2. Capitolele 3 și 4: Doctrina legii. Trei exemple:
    • Avraam: legea este opusă credinței, legea duce la blestem, promisiunile în fața legii (capitolul 3);
    • Copilul aflat sub tutore, crescând, poate profita de moștenire: omul, potrivit legii, trebuie să crească pentru a profita de libertatea în Hristos (cap. 4: 1-13);
    • Cei doi fii ai lui Avraam: Ismael, fiul sclaviei și Isaac, fiul făgăduinței.
  3. Capitolele 5 și 6: Îndemnuri practice: Hristos ne-a eliberat să fim liberi.
    • Nu vă întoarceți la lege; dacă vrem să ținem o poruncă, trebuie să respectăm întreaga lege; nu există compatibilitate între lege și har.
    • Nu folosiți libertatea pentru a face voia cuiva (roadele cărnii);
    • Toată legea este respectată prin intermediul iubirii;
    • Soluția: puterea Duhului Sfânt care produce rodul Duhului în noi;
    • Har în relațiile dintre frați și surori în Hristos (capitolul 6)
    • Moartea în relațiile cu lumea (cap. 6)

Utilizarea liturgică

În ritul catolic, pasaje din scrisoare sunt citite cu ocazia Rusaliilor și 1 ianuarie, sărbătoarea Mariei Maica Domnului . Unele pasaje sunt citite și duminica în timpul obișnuit și folosite în ritul de a unge bolnavii.

Notă

  1. ^ Savanții din Biblia interconfesională TOB specifică : „Stilul și gândirea sunt atât de pauline încât autenticitatea acestei scrisori, rareori pusă la îndoială, pare astăzi a fi incontestabilă”. (Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, p. 2667, ISBN 88-01-10612-2 .).
  2. ^ Savantul biblic Bart Ehrman mai subliniază: „Pavel însuși povestește, în Galateni 1: 16-20, ce s-a întâmplat după convertirea sa [...] Nu s-a sfătuit cu alții după convertirea sa, nu a văzut pe niciunul dintre apostoli timp de trei ani și chiar mai târziu, nu a văzut pe nimeni în afară de Cefas (Petru) și de fratele lui Iisus Iacov. Acest lucru face ca relatarea găsită în cartea Faptele să fie cu adevărat interesantă. de timp în Damasc „împreună cu ucenicii” și când a părăsit orașul, a mers direct la Ierusalim, unde a întâlnit apostolii lui Isus (Fapte 9: 19-30). a petrecut imediat timp cu alți creștini (Fapte) sau nu (Pavel)? S-a dus direct la Ierusalim (Fapte) sau nu (Pavel)? S-a întâlnit cu grupul de apostoli (Fapte) sau pur și simplu cu Petru și Iacob (Pavel Pentru cei familiarizați cu propriile scrieri ale lui Pavel și cu cartea lui A. Totuși, nu este dificil să înțelegem de ce există această discrepanță. În scrisoarea lui Pavel către galateni, el vrea să insiste asupra faptului că mesajul său Evanghelic a venit direct de la Dumnezeu însuși, prin Isus. El nu a înțeles-o de la nimeni altcineva - nici măcar de la ceilalți apostoli - așa că oricine nu este de acord cu el în legătură cu Evanghelia nu chiar sunt de acord cu el, ci cu Dumnezeu. [...] Pentru Pavel însuși, problema este autoritatea sa, dată direct de Dumnezeu. El nu s-a întâlnit cu alții și nici nu s-a întâlnit cu apostolii. Cei doi autori au agende diferite și, prin urmare, au evenimente legate în mod diferit, creând o discrepanță interesantă, dar și importantă. "(Bart D. Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, pp. 55-56 , ISBN 978-0-06-186327-1 . Vezi și: Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 2666-2667, 2771, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore , 2015, p. 354, ISBN 978-88-430-7821-9 .).
  3. ^ Savanții École biblique et archéologique française (redactorii Bibliei Catolice din Ierusalim ) notează în unanimitate că „a doua vizită a lui Gal2,1-10 poate fi identificată cu a treia din Ac15 - cu care are afinități puternice - mult mai bine cu al doilea (Fapte 11:30; 12:25), atât de lipsit de importanță încât Pavel a putut să o ignore în argumentul lui Gal, cu excepția cazului în care, în plus, nu a avut loc și s-a născut pur și simplu dintr-o duplicare literară a lui Luca., de aceea, este mult mai târziu decât Sinodul din Ierusalim ”. Chiar și cărturarii „ New Great Biblical Commentary ” catolic observă cum „corelația acestei vizite la Ierusalim cu datele raportate în Fapte constituie una dintre cele mai dificile probleme exegetice ale NT. Cu toate acestea, nu se poate scăpa de impresia că Gal2 se referă la același eveniment ca în Fapte 15 (cel puțin în vv.1-12), în ciuda tuturor celorlalte încercări de a o identifica diferit ". (Jerusalem Bible, EDB, 2011, pp. 2666-2667, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. 972-973, 1024-1025, ISBN 88-399-0054-3 . A se vedea, de asemenea: Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, p. 354, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Bart D Ehrman, Jesus, Interrupted - Revealing the Hidden Contradictions in the Bible, HarperCollins Publishers, 2009, pp. 57-58, ISBN 978-0-06-186327-1 .).
  4. ^ De exemplu, savantul biblic Bart Ehrman (Bart Ehrman, I Cristianesimi perduti, Carocci Editore, 2005, pp. 221-222, ISBN 978-88-430-6688-9 .) Subliniază că „Faptele, pe scurt, sunt nu o relatare istorică a ceea ce s-a întâmplat cu adevărat [...] este o lucrare ulterioară, care nu este contemporană vieții lui Pavel [...] a fost dobândit un punct fundamental: Faptele, precum și Evangheliile, sunt marcate de un program teologic care uneori invalidează acuratețea sa istorică.Probabil cel mai simplu mod de a-l arăta este de a compara ceea ce spun Faptele despre protagonist, apostolul Pavel, cu ceea ce Pavel spune despre sine în scrisorile sale. Nu există doar mici diferențe. detalii despre locul în care era Pavel, când și cu cine, dar și discrepanțe mai grele cu privire la aspectele de bază ale activității sale, cu privire la natura predicării sale și cu privire la portretul general al personajului său "și la exegeții" noului mare comentariu biblic "catolic ( Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murp hy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. 880, 944, ISBN 88-399-0054-3 . Vezi și: Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 275, 282, ISBN 978-88-430-7821-9 .) Rețineți că „interpretarea trăsăturilor care îl disting pe Pavel Lucan este greu de conciliat cu admiterea că cartea Faptelor a fost scrisă de un tovarăș al lui Pavel„ și „ faptul că însuși Luca [autorul Faptelor Apostolilor] este îndepărtat din punct de vedere istoric de Pavel este puternic susținut de numeroși factori care lipsesc în portretul pe care îl face despre el: nu-și cunoaște deloc scrisorile și nici imaginea care apare pe scară largă din scrisori, un motiv de controversă în biserică al lui Pavel și nici o diferență, sau aproape orice diferență, între misiunea lui Pavel și cea, de exemplu, a lui Petru, a lui Ștefan sau a lui Filip. Luca este istoricul care rezumă și oferă schițe în trecut; el nu este, în niciuna dintre cele două cărți ale sale, un actor din povestea care ne spune „și”, deoarece Luca din Fapte arată că are puțină familiaritate cu teologia lui Pavel și nu își cunoaște scrisorile, se pare că asocierea sa cu el se referea doar la o perioadă inițială, înainte de P doar și-a dezvoltat pe deplin teologia și s-a angajat să scrie scrisori importante comunităților sale și în fața „Sinodului” din Ierusalim. În orice caz, el ar uita în zadar pentru cei care au pretins să găsească în Lc-La mai mult de simplu urme ale teologiei pauline. „ De asemenea, bursierii inter - confesional TOB Bibliei (TOB Biblia, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2484-2485, ISBN 88 -01-10612-2 .), subliniază că „concordanța gândirii din Fapte cu cea a scrisorilor lui Pavel rămâne cel puțin problematică în anumite puncte, mai mult decât atât, importante, cum ar fi, de exemplu, noțiunea de apostolat sau rolul legii. În mod similar, anumite afirmații sau anumite tăceri ale Faptelor sunt cu adevărat surprinzătoare: cum poate, de exemplu, un tovarăș al lui Pavel, care se arată de obicei atât de interesat de problema convertirii păgânilor, să nu vorbească despre criza galatenilor? Aceste probleme sunt reale "și savanții École biblique et archéologique française , editorii Bibliei Catolice din Ierusalim ( Jerusalem Bible, EDB, 2011, p. 2576, ISBN 978-88-10-82031-5 .), Notă ca „după Sfântul Irineu, exegeții au văzut în pasajele din Fapte care raportează formula„ noi ”dovada că Luca a fost tovarășul lui Pavel în timpul celei de-a doua și a treia călătorii misionare și în călătoria către Roma pe mare. Cu toate acestea, este relevant ca Pavel să nu-l numească niciodată pe Luca ca însoțitor în lucrarea sa de evanghelizare. Prin urmare, acest „noi” ar părea mai degrabă urma unui jurnal de călătorie ținut de un tovarăș al lui Paul (Silas?) Și folosit de autorul Faptelor. ”Teologul și preotul catolic Raymond Brown (Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, p. 236, ISBN 0-385-47202-1 .), în legătură cu teoria conform căreia Luca a fost tovarășul de călătorie al lui Pavel, mai notează că „această identificare este acum larg pusă la îndoială din cauza inexactităților autorului despre cariera lui Pavel (Gal1: 16-17 și Fapte 9: 19-29) și despre diferențele față de gândul lui Pavel așa cum îl cunoaștem din Epistolele pauline ”.
  5. ^ Savantul biblic Bart Ehrman observă, în ceea ce privește relațiile lui Pavel cu predecesorii săi apostolici, cum „Pavel se retrage în luptă cu apostolii Ierusalimului, în special cu Petru (cf. Scrisoare către Galateni 2: 11-14); Faptele pe care le descriu întreg creștinul comunitate în armonie de la începutul până la sfârșitul misiunii lui Pavel (cf. Fapte 15: 1-24) ". (Bart Ehrman, Lost Christianities, Carocci Editore, 2005, pp. 221-222, ISBN 978-88-430-6688-9 .).
  6. ^ Unii au luat „libertatea în Hristos” ca o justificare a antinomianismului (din greaca ἀντί, „împotriva” și νόμος, „lege”) care în teologie este ideea că membrii unui anumit grup religios nu sunt sub nici o obligație etică sau morală , și că „ mântuirea ” este legată doar de predestinare. Antinomianismul este exact opusul legalismului , noțiunea că ascultarea de un cod religios câștigă mântuirea însăși. [ Fără sursă ]

Referințe

  1. ^ a b c d Francesco Bianchini, Scrisoare către galateni , New Town, 2009.
  2. ^ Gal 5: 1 , pe laparola.net .
  3. ^ a b c Gerd Theissen, Noul Testament , 2002.
  4. ^ Albert Vanhoye, Scrisoare către Galateni , 2000.
  5. ^ Gal 1: 15-20 , pe laparola.net . .
  6. ^ At9: 19-30 , pe laparola.net . .
  7. ^ Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, mare nou Comentariu Biblic, Queriniana, 2002, pp. 972-973, 1025, ISBN 88-399-0054-3 .
  8. ^ Gal1-2 , pe laparola.net . .
  9. ^ At15 , pe laparola.net . .
  10. ^ Biblia TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2522-2523, ISBN 88-01-10612-2 .
  11. ^ a b Giuseppe Pulcinelli, Apostolul Pavel , 2008.
  12. ^ Giulio Cirignano, Ferdinando Montuschi, Personalitatea lui Paolo. O abordare psihologică a literelor pauline , EDB, 1996.
  13. ^ Gal 3:28 , pe laparola.net .
  14. ^ Gal 1 : 1-10 , pe laparola.net .
  15. ^ Gal 1: 11-13 , pe laparola.net .
  16. ^ Gal 2:20 , pe laparola.net .
  17. ^ După cum se specifică în secțiunea de mai sus " Perspectivă istorică, teologică și psihologică ". (Cf: Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, New Great Biblical Commentary, Queriniana, 2002, pp. 880, 944, ISBN 88-399-0054-3 ; Bart Ehrman, Noul Testament, Carocci Editore, 2015, pp. 275, 282, ISBN 978-88-430-7821-9 ; Bible TOB, Elle Di Ci Leumann, 1997, pp. 2484-2485, ISBN 88-01-10612-2 ; Jerusalem Bible, EDB , 2011, p. 2576, ISBN 978-88-10-82031-5 ; Raymond E. Brown, Nașterea lui Mesia, Doubleday, 1993, p. 236, ISBN 0-385-47202-1 .).
  18. ^ Gal 3: 26-27 , pe laparola.net .
  19. ^ Gal 6:11 , pe laparola.net .

Bibliografie

  • Francesco Bianchini, Scrisoare către galateni , Orașul nou, 2009.
  • Franz Mussner, Scrisoarea către galateni , text grecesc, traducere și comentarii, Brescia Paideia 1987.
  • Albert Vanhoye, Scrisoare către galateni , Milano, Ediții Pauline, 2000.

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității VIAF (EN) 177 784 291 · GND (DE) 4075945-3
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Lettera_ai_Galati&oldid=122501271 ”