Concursul Metz din 1787-1788
Concursul Metz din 1787 - 1788 [1] s-a dovedit a fi important pentru emanciparea evreiască pe pământul francez și pentru recunoașterea drepturilor cetățenilor față de membrii acestei comunități.
Competiția Metz a fost promovată de Societatea Regală de Științe și Arte. Consorțiul a fost fondat la 22 aprilie 1757 și începând din 1761 propunea anual concursuri pe subiecte de diferite tipuri. În 1787, în anunțul de concurs se indica următoarea întrebare: „Est-il des moyens de rendre les Juifs plus heureux and plus utiles en France?”. Tradus literal: „Există vreo modalitate de a-i face pe evrei mai fericiți și mai utili în Franța?” Întrebarea, la momentul formulării, era profund de actualitate și cu siguranță nu banală. Starea evreilor pe pământul francez, de fapt, la această înălțime cronologică, nu era omogenă și, în general, nu pozitivă; de fapt, acestea erau supuse unor restricții și interdicții mai mult sau mai puțin stricte, în funcție de diferitele regiuni.
Competiția a fost lansată în 1787 și data limită pentru primirea propunerilor a fost stabilită pentru 1 iunie 1787. Comisia, prezidată de Pierre-Louis Roederer , era compusă din Jean Le Payen, Henri-Jacques Baronul din Poutet, Jean-Gérard din Lacuée și Jean-François-Nicolas Blouet. Răspunsurile care au ajuns la juri la acest prim anunț au fost nouă; unele dintre acestea au fost decisiv impracticabile, cum ar fi cea a procurorului din parlamentul din Metz, Louis-Nicolas Haillecourt, care a sugerat o deportare în masă a comunităților evreiești în Guyana. Cu toate acestea, majoritatea celorlalte ediții au fost dedicate toleranței și integrării. Dintre acestea, trei au impresionat în mod pozitiv comisia: propunerea lui Zalkind Hourwitz, cea a lui Henri Grégoire (numită starețul Grégoire) și cea a lui Claude-Antoine Thièry.
La 25 august 1787, Roederer a citit concluziile comisiei cu privire la răspunsurile primite. La început, el a explicat motivele care au determinat Academia să propună acest subiect pentru competiția anuală, apoi a continuat să examineze cele trei rapoarte considerate cele mai bune, fără a acorda totuși niciunul. De fapt, comisia a considerat că niciunul dintre ei nu a abordat și nu a rezolvat în mod adecvat toate problemele legate de problemă și, din același motiv, a anunțat că Academia va propune din nou același subiect în competiția din 1788. mai adecvat și corect, cei care și-au dorit participanții au fost rugați să observe și să documenteze dacă sugestiile și propunerile lor ar coincide cu legile religioase și politice evreiești. Termenul pentru a doua livrare a fost stabilit pentru 1 iulie 1788. Comisia a primit 5 rapoarte: recenziile lui Thièry, Abatele Grégoire și Zalkind Hourwitz, una nouă de Dom Chaise (deja participant la prima competiție) și a cincea dintre care cunosc autorul. Încă o dată cei mai buni au fost la fel ca în prima competiție.
Claude-Antoine Thièry: în primul pasaj scrisul său, intitulat Il faut finir des juifs le honteux esclavage , a fost lăudat de comisie în special pentru eleganța stilului. Comisia a raportat că autorul avansează și susține propunerile sale într-un mod pozitiv, dar că, în cele din urmă, nu a abordat suficient de atent obstacolele din calea îmbunătățirii condițiilor evreiești. Obstacole care, potrivit juriului, au fost diminuate sau evitate de Thièry, rezultând astfel o lucrare de puțin folos pentru cauza evreiască. În cele din urmă, ei regretă atenția acordată unor idei nemeritate și, în schimb, s-au dedicat mai puțin unor propuneri mult mai importante și demne. Cu toate acestea, este subliniată dragostea vie și profundă a umanității cu care Thièry a abordat materia. În cea de-a doua competiție, el și-a revizuit opera și a corectat-o conform precauțiilor solicitate de comisie.
Abatele Grégoire : eseul său din prima competiție, intitulat Essai sur la régénération physique, morale et politique des juifs [2] , a primit un răspuns pozitiv din partea comisiei în ceea ce privește conținutul: au lăudat abordarea sa din întrebări din diferite unghiuri și privirea inovatoare. Cu toate acestea, în ceea ce privește forma, opera sa a fost considerată lipsită de formă și indigestă: dispunerea argumentelor a fost incorectă și au existat prea multe digresiuni și citări istorice, care au ajuns să cântărească textul și să-i reducă precizia. La a doua sa participare, el a făcut o revizuire a acestei scrieri: a început prin reluarea secolelor de asuprire suferite de evrei și a revendicat dreptul lor la cetățenie ca mijloc de integrare și dragoste pentru patrie. În cele din urmă, în concluzia sa, el face apel la fiecare cetățean francez pentru a se asigura că condiția „sclaviei” la care sunt supuși evreii își găsește sfârșitul; făcând acest lucru, se bazează pe sentimentele reînnoite de libertate și fraternitate care s-au dezlănțuit în acei ani de revoluție.
Zalkind Hourwitz : autorul polonez de origine evreiască a livrat un manuscris de 31 de pagini intitulat Apologia evreilor [3] . Potrivit lui Hourvitz, pentru a-i face pe evrei fericiți la început și, în consecință, utili, a fost necesar să li se acorde drepturile cetățenilor, fără nicio distincție de formă, făcându-i astfel egali cu oricare alt locuitor francez; în plus, nu în ultimul rând, autorul a observat cum era esențial ca instituțiile să-și ceară scuze față de comunitatea evreiască. La al doilea concurs, el a depus și el o revizuire a lucrării anterioare; importantă a fost premisa inițială cu care a comunicat că a doua sa participare a fost determinată de dorința de a fi util cauzei evreiești, ca membru al comunității, ca avocat și ca martor. Ulterior, el a subliniat importanța participării unui evreu la această competiție.
Prin urmare, Concursul Metz a avut meritul de a pune problema evreiască în centrul atenției și de a face din aceasta o întrebare națională care a fost rapid remediată; chiar faptul de a repeta aceeași întrebare ca subiect pentru competiție timp de doi ani consecutivi mărturisește importanța și relevanța acesteia, precum și dorința de a găsi un remediu eficient. Mai mult decât atât, mărturia starețului a avut un mare zbucium: în timp ce poziția unui membru al grupului etnic evreiesc, precum Zalkind-Hourvitz, a fost luată ca atare, cu atât mai puțin a fost aceea a unui membru al clerului catolic . Exploatarea sentimentelor tipice ale revoluției , cum ar fi frăția și libertatea, a avut, prin urmare, o mare rezonanță în rândul oamenilor. El a fost, până la atingerea aceluiași, un susținător fervent al emancipării comunității evreiești, ai cărei membri au fost nevoiți să aștepte încă doi ani înainte de a fi recunoscute drepturile cetățenilor, care de fapt au venit prin legea din 13 noiembrie 1791 .
Notă
- ^ Pierre Birnbaum, Est-il des moyens de rendre les Juifs plus utiles et plus heureux ?, Le Seuilª ed., 2017, ISBN 9782021183191
- ^ Abbé Grégoire, Essaos sur la régénération physique, morale et politique des juifs, Hachette livres BNF, 2018
- ^ Zalkind Hourwitz, "Apologie des Juifs", éditions Syllepse 2002
Bibliografie
- Henri Tribout de Morembert, Est-il des moyens de rendre les juifs plus utiles et plus heureux? Considérations sur les concours de l'Académie Royale de Metz de 1787 și 1788 .
