Constitutio Antoniniana

Constitutio Antoniniana este un edict emis de împăratul Antonino Caracalla din 212 d.Hr., care stabilea acordarea cetățeniei romane (până atunci limitat doar la locuitorii Italiei și la cei din orașele individuale ale provinciilor ) ^[1] tuturor locuitorilor din ' Empire , cu excepția dediticii . Textul grecesc al constituției a ajuns la noi printr-o lacună în papirusul conservat în Muzeul Gießen din Germania (Papirusul Giessen, 40,1): dezbaterea privind aplicarea efectivă a dispoziției rămâne, așadar, deschisă, în special în ceea ce privește problema identificării dediticii . ^{[2] [3]}

Istorie

Încă din cele mai vechi timpuri, capacitatea de asimilare politică a romanilor pare fundamentală, de fapt Roma, încă de la primele sale cuceriri, ar putea acorda biruitilor cetățenia romană, totală sau parțială, sau să-i lase în vechile lor civitații , care au devenit foederatae , cu obligații față de cuceritor dar cu autonomie locală . În faza finală a cuceririlor, Roma nu se mai grăbea să stabilească statutul noilor supuși, care au rămas astfel în situația precară de dăruire . Constitutio Antoniniana nu a fost percepută de contemporanii săi ca un act revoluționar, deoarece a confirmat o situație juridică care exista deja parțial. De fapt, în documente, cetățenia este atestată de tria nomina romană pe care cetățenii provinciilor au obținut-o într-un fel sau altul.

Interpretări

În timp ce, pe de o parte, mulți erudiți moderni au pus accentul pe acțiunea „civilizatoare” garantată de procesul de romanizare al Imperiului Roman (Fritz Schulz a dezvoltat ideea că, pe baza acestei generalizări a cetățeniei, Imperiul poate sau ar trebui să să fie considerat o națiune care se referă la etapele juridice ale communis patria ); pe de altă parte, extinderea generalizată la toți locuitorii Imperiului cetățeniei romane aranjată de Constitutio Antoniniana a fost considerată (în special de Rostovzev) ca o prevedere demagogică și un fel de sancțiune formală a despotismului. În aceste condiții, de fapt, nivelarea cives ar fi fost un simplu instrument de exaltare a singurei puteri efective a despotului. Dio Cassius a urmărit deja o măsură fiscală simplă: tuturor locuitorilor Imperiului i s-ar fi cerut să plătească impozitul pe moștenire care avea deja greutatea cetățenilor romani ^[4] . Cu toate acestea, de fapt, furnizarea lui Caracalla , dincolo de diversele speculații asupra intențiilor sale reale, a adus la unificarea politică a tuturor locuitorilor liberi ai Imperiului, traducând concret principiul egalității bărbaților la nivelul dreptului pozitiv. Ulpiano mărturisește că:

Textul Constituției din Caracalla, după cum se poate observa din papirusul în care este păstrat, pare să sugereze două motive principale, unul de natură politico-administrativă, acela de a evita numeroase apeluri adresate suveranului pentru întrebări referitoare la posesie a dreptului de cetățenie. 'alta de natură religioasă: adică să asimileze în cultul și venerația popoarelor Imperiului, divinitățile tradiționale și noi introduse în Panteonul Roman din fiecare provincie (în special cele din Orient, Egipt și Africa punică) în numele sincretismului religios. Lauda oferită de Caracalla provine, de fapt, atât de la autori păgâni, cât și de la creștini. Rutilio Namaziano, de exemplu, a exaltat ceea ce cu aproximativ două secole înainte fusese ultimul act ( Constitutio ) al extinderii progresive a dreptului roman la toți locuitorii Imperiului:

Întrebarea complexă a dediticii

Papirusul Giessen mărturisește despre excluderea dedicațiilor :

Noțiunea de dediticius s-a format în timpul cuceririlor romane. Acesta din urmă i-a indicat pe cei care s-au predat câștigătorului prin predarea tuturor bunurilor lor. În plus, erau și eliberații condamnați pentru o infracțiune conform legii Aelia Sentia și eliberații iunieni , eliberați conform prevederilor legii Iunia . Dediticii erau lipsiți de orice drept, cum ar fi dreptul de a face un testament: quonam nullius certaine stateis ^[5] . Analiza filologică a textului papirusului efectuată până acum cu privire la definiția dedicațiilor evidențiază dificultatea interpretării acestei categorii. De fapt, apar două poziții diametral opuse: prima, reprezentată de premierul Meyer, P. Jouguet, U. Wilcken, potrivit cărora dediticii excluși de la cetățenia romană erau destul de numeroși și în Egipt erau confundați cu capita censi ; al doilea, în schimb, îi face să fie un număr mic de oameni de origine barbară recentă sau triburi mici, neorganizate într-un oraș. În ceea ce privește aplicarea decretului asupra diferitelor orașe, există și alte poziții distincte: potrivit unora (PM Meyer, Ranovici), constituția orașelor individuale nu ar fi fost modificată deloc prin aplicarea Constitutio ; conform altora (Segré, Capocci) prevede excluderea atât a civitates dediticiae, cât și a deciziei implicite de a înregistra toți oamenii liberi în registrele cetățenilor din acele orașe. Dintre diferitele definiții furnizate de cărturari, apare cea a lui Gabriella Poma conform căreia dedicațiile papirusului Giessen erau atât barbarii, printre care s-a recrutat armata romană, cât și acele grupuri limitate de populație, care nu aparțineau niciunui oraș.

Dreptul roman cunoaște două categorii de dăruire : pelerinii - adică popoarele înfrânte care se predaseră la discreție - și sclavii alterați care comiseseră infame în timpul sclaviei. Ambii aveau libertate, dar erau inferiori din punct de vedere juridic, deoarece nu puteau deveni niciodată cetățeni romani sau latini. Prin urmare, excluderea ar fi putut afecta atât pelerinii, cât și foștii sclavi. În ceea ce privește problema controversată a aplicării dreptului roman în provincii, unii cercetători, inclusiv A. Segrè, cred că a suferit o schimbare radicală, deoarece cel puțin teoretic legile romane s-au extins la toți pelerinii (utilizarea obligatorie a testamentului roman pentru toți Aurelii , patria potestas , ius liberorum , stipulatio ). Înainte de Edictul de la Caracalla, pelerinii care obținuseră cetățenia romană în calitate personală conform legii romane nu dobândeau patria potestas asupra oamenilor care altfel ar fi fost supuși ei. Gaius demonstrează că împărații nu au acordat, de regulă, patria potestas pelerinilor care au solicitat cetățenia romană ^[6] . În concluzie, este necesar să presupunem că, atât pentru Egipt, cât și pentru celelalte provincii, un edict al guvernatorului - în Egiptul prefectului - prezenta Constitutio cu norme aplicative sugerate de condițiile specifice ale provinciei.

Notă

Bibliografie

Izvoare antice

• Dio Cassius, Vita Severi , 77,9,5
• Gaius din Autun, Fragm ., 1.1-3 și 1.93
• Namatianus, De Reditu Suo , 1,63-66
• Papirusul Giessen , 40 de ani
• Ulpian, Digest, 1,5,17
• Ulpianus, Regulae , 20.14-15

Surse moderne

• Capocci V., The Constitutio Antoniniana , în Memorie ell'Accademia dei Lincei , moral and historical sciences class, VI, i, 1925, pp. 93–133.
• Condurachi E., Constituția Antoniniană și aplicarea ei în Imperiul Roman , în Dacia II, 1958, pp. 281-316.
• Dal Covolo E., „Constitutio Antoniniana” și dezvoltarea Imperiului și a Bisericii în epoca severanilor , în Augustinianum 37, 1997, pp. 303-309.
• De Martino F., Istoria constituției romane , Napoli, Editrice Eugenio Jovene, IV, II, 1964.
• Desideri P., Romanizarea Imperiului , în Istoria Romei , editat de Andrea Giardina și Aldo Schiavone, Torina, Einaudi, 1999.
• Giacomini PD - Poma G., Cetățeni și non-cetățeni în lumea romană , Bologna, Clueb, 1996.
• Greco M., Câteva considerații asupra „Constitutio Antoniniana” , în Proceedings of the Academy of Sciences , Letters and Arts of Palermo 35, 1975-76, pp. 137–166.
• Jacques F. - Scheid J., Roma și Imperiul ei , Roma-Bari, Laterza, 1992.
• Pani M. - Todisco E., Societăți și instituții ale Romei antice , Roma, Carocci editore, 2005.
• Pani M. - Todisco E., istoria romană. De la origini până la antichitatea târzie , Roma, Carocci editore, 2008.
• Romanelli P., „Constitutio Antoniniana” , în Studii romane 10, 1962, pp. 245-255.
• Segré A., Note despre edictul lui Caracalla, în Rapoartele Academiei Pontifice de Arheologie 16, 1940, pp. 181-214.
• Corbo C., Constitutio Antoniniana. Ius philosophia religio , Satura, Napoli, 2018.

Thesaurus Linguae Latinae

• Vigorita TS, Cetățeni și subiecți între secolele II și III , în Storia di Roma , III, pp. 5-50.
• White AS, The Roman Citizenship , Oxford, Clarendon press, 1973.

Elemente conexe

• Antichitatea târzie

linkuri externe

• Copie anastatică a papirusului P. Giss 40, care arată textul Constitutio Antoniniana .
• Transcrierea papirusului P. Giss. 40, c. THE ^{[ link rupt ]} , pe web.upmf-grenoble.fr .
• Textul papirusului P. Giss. 40, c. Eu , pe web.upmf-grenoble.fr . Adus la 22 martie 2008 (arhivat din original la 9 ianuarie 2012) .