Edict de restituire
Edictul de Restituire a fost promulgat de Ferdinand al II-lea de Habsburg la 6 martie 1629 în timpul Războiului de 30 de ani pentru restituirea bunurilor ecleziastice, secularizate după 1552 , pe care protestanții ar fi trebuit să le returneze Bisericii Romei .
Edictul de restituire Radix omnium malorum
fundal
Promulgarea edictului este plasată în contextul tendinței generale nefavorabile afazei daneze a Războiului de 30 de ani pentru frontul protestant. În campania militară desfășurată de Uniunea Evanghelică în 1626 , de fapt, se pot distinge două întreprinderi diferite, ambele având rezultate nefavorabile: atacul, în colaborare cu Prințul Transilvaniei , împotriva imperialelor din est și avansul spre sud, din Danemarca, împotriva armatei Ligii Catolice . Proiectul estic nu a avut altă consecință decât moartea lui Ernst von Mansfeld într-un îndepărtat sat bosniac. În ceea ce privește danezii, înfrângerile grave ale lui Lutter și Wolgast au fost suficiente pentru a afirma superioritatea contelui de Tilly și Wallenstein , pentru a deschide Schleswig-Holstein înaintarea catolicilor și pentru a priva danezii de orice eficacitate în dispută.
Din nou cauza protestantă căzuse în cel mai adânc abis, în timp ce triumful imperial a creat condițiile, paradoxal, astfel încât să poată fi reținută de consecințele actelor și deciziilor hrănite și maturate în climatul desfășurării favorabile a conflictului pentru Latura catolică. În exaltarea produsă de victorie, alegătorii catolici au conceput o idee destul de naturală, dar neînțeleaptă, urmărită cu evoluții periculoase pentru interesele împăratului. Un patrimoniu ecleziastic vizibil, care a inclus două arhiepiscopii și doisprezece episcopii în nordul Germaniei , trecuse din 1552 de la catolici la protestanți. O parte din această proprietate masivă a fost cheltuită în mod demn pentru a sprijini Biserica Luterană ; restul, mult mai puțin demn, pentru a satisface nevoile și luxul prinților imperiului. Tot acest pradă trebuia acum, în virtutea edictului, să se întoarcă la foștii săi proprietari catolici. Această ordonanță a deranjat puternic administratorii protestanți, forțați, sub presiunea tiranică a trupelor lui Wallenstein, să renunțe la o proprietate pe care o consideraseră a lor de mai mulți ani.
Prodromele edictului, prima schiță și publicația ulterioară
Edictul consta dintr-o foaie de doar 4 coloane de text, concepută și supravegheată de împăratul Ferdinand al II-lea și de ghidul său spiritual: confesorul iezuit Guglielmo Lamormaini . În cele din urmă, a ajuns să reprezinte începutul ruinei pentru creatorul său, atât de sever și rigid era. Prin urmare, a fost definit de istoricii vremii: Radix omnium malorum (rădăcina tuturor relelor). Primul proiect a fost solicitat în timpul dietei Mühlhausen din toamna anului 1627 , chemat pentru a discuta consecințele înfrângerii daneze. Inițial, acest eveniment nu a primit greutate, dar aproape un an mai târziu s-a întâmplat ca unii episcopi importanți să-i reamintească împăratului, într-o scrisoare comună, promisiunea făcută de a returna Bisericii Catolice ceea ce fusese luat din Pacea de la Augusta . Proiectul pregătit de Ferdinando și Lamormaini a fost trimis episcopilor electorali catolici pentru studiu și inspecție. Acestea au făcut presiuni pentru ca acesta să fie elaborat într-o formă și mai dură, astfel încât să conțină o declarație explicită de luptă împotriva calvinismului și să favorizeze, de asemenea, posibilitatea extinderii regulilor sale la orașele libere ale imperiului. Documentul a fost tipărit în număr mare (sunt cunoscute 35 de versiuni diferite) și a fost distribuit pe scară largă în toată Germania . A fost făcută în mare secret și distribuită cancelariilor din întreaga Germanie, cu o rugăciune ca numeroase exemplare să fie obținute pentru a fi publicate împreună în martie 1629 . Pentru lunile următoare, acest document, aparent banal și scris cu litere mici, a fost subiectul principal al fiecărui dialog și plăcut.
Cercul Saxoniei de Jos, Westfalia și Württemberg se număra printre regiunile cele mai afectate de edict, întrucât aceste teritorii adăposteau o mie de mănăstiri, mănăstiri și alte posesii deja secularizate de prinții locali. Unele discuții serioase au apărut din diferențierea subtilă dintre luteranism și calvinism, care nu au fost tratate formal în același mod. Alte abuzuri au fost făcute prin nerespectarea termenului limită din 1552 , din care se intenționa validitatea edictului, astfel încât au fost puse în discuție chiar secularizările unei epoci anterioare Păcii de Augusta . Armatele Ligii, desigur, au colaborat activ cu comisarii imperiali angajați în activitatea de restituire. Mai complexă a fost problema aplicării sale pe teritoriile unde era staționată armata lui Wallenstein. De fapt, el a fost încă angajat să reducă pericolul danez și a fost ocupat în asediul Stralsund ; De asemenea, trebuie amintit că în mintea sa întrebările religioase erau de mică sau deloc importante, atât de mult încât el obișnuia să-i sugereze împăratului o mai mare moderare în problemele religioase, cu excepția cazului în care era în joc posibilitatea ca el să găsească satisfacție pentru propria sa avantaj personal.
Documente vintage
Edict de restituire. VIENA, 6 martie 1629 Radix Omnium Malorum
Noi Ferdinand al II-lea, împărat roman prin har divin, cel care crește împărăția în toate timpurile etc. credem mai întâi că am fost implicați într-o dispută inutilă, contrară păcii religioase și a statutelor imperiale anterioare încă valabile și că, în acest fel, a apărut întrebarea actuală în Sfântul Imperiu Roman: dacă mănăstirile, mănăstirile și prelaturile, ca situri pe teritoriu și sub suveranitatea prinților sau statelor, trebuie considerate incluse în pacea de religie [a lui Augusta] care aparține autorităților prinților sau altor autorități teritoriale și dacă acestea au avut sau încă au puterea de a exercita autoritatea, de a-și putea reforma sau de a-și folosi în alt mod puterea în scopuri bune sau, în orice caz, după propria voință. Că acest lucru nu ar trebui să se întâmple sau că nu depinde de autorități să atace drepturile Bisericii, chiar dacă acestea nu sunt supuse Sfântului Imperiu Roman, pacea religiei vorbește clar despre acest lucru în paragraful „împotriva” ( alin. 4), din care se reamintește că membrii mărturisirii augustine nu trebuie să intervină asupra celorlalte state ale Sfântului Imperiu (de vechea religie), ecleziastice sau laice, cu legile și clasele lor religioase, indiferent dacă și unde s-ar putea să se fi mutat; trebuie să permită practicarea tradițiilor religioase și exercitarea credinței, precum și să respecte ordinea și ceremoniile, bunurile mobile și imobile, pământurile și popoarele, autoritățile, domniile și legile, veniturile, impozitele și zecimea; ei trebuie să-i lase să-și exercite și să se bucure (de drepturile lor) în deplină liniște și nu trebuie să intervină împotriva lor nici cu fapte, nici în alt mod nefavorabil, ci trebuie să le permită să se deplaseze în toate modurile conform prevederilor legislative, regulilor și reglementărilor privind siguranța publică a Sfântului Imperiu; ei trebuie să le permită să-și exercite legile unul împotriva celuilalt, totul cu respect pentru prinț, pentru cuvinte adevărate și evitarea pedepselor în conformitate cu pacea publică stabilită. Desigur, termenul „și alte state ecleziastice” nu se referă la acele mănăstiri și mănăstiri direct dependente sau care fac parte din regat ca stat și mai ales atunci când sunt situate pe teritoriul membrilor confesiunii auguste; acest lucru nu este predat doar de actele împărăției și protocolei, care au fost deliberate în această privință de Consiliul prinților, în care tot ceea ce este dedicat ecleziasticilor și întemeietorilor lor în acest paragraf este plasat într-un periodum și expus și exprimat într-un mod foarte diversificat, în primul rând în ceea ce privește ecleziasticii care fac parte din statele regatului și apoi în ceea ce privește cei care nu făceau parte din el și se aflau în alte teritorii, totuși contextul în sine îl face clar că religioșii, care și-au schimbat sau nu reședința, au dreptul de a colecta impozitele și veniturile de pe teritoriul lor de origine și, în orice caz, acest lucru trebuie dedus în mod clar din paragraful „pentru că și” (paragraful 8), în care jurisdicția ecleziastică nu ar fi aplicată apartenenței la confesiunea de la Augsburg, cu clauza, potrivit căreia prinții electorali ecleziastici, prinții și clasele, colegiile, mona și confraților, astfel de suspendări de impozite, bani, rate și zeciuială, feudele laice și, de asemenea, alte drepturi descrise mai sus (a se vedea paragraful anterior „împotriva”) trebuie să fie inviolabile, reiterând același lucru pentru acei religioși care fac parte din clasele, precum și collegio., mănăstirile și confrații, despre care avem de-a face aici. Acest statut privind bunurile ecleziastice directe și indirecte, privind impozitele și ratele corespunde textului imperial aprobat în anul 1544 paragraful „și cu„ et sequentibus, care, la fel ca textele deja adoptate anterior, nu este modificat în mod expres, păstrându-și în același timp sensul original. Mai mult, ceea ce este scris în paragraful „unde totuși” (par. 7) trebuie judecat și se adaugă că acele mănăstiri și mănăstiri care nu fac parte din statele imperiului și ale căror posesii la momentul pactului de la Passau sau în orice caz, până la semnarea aceluiași, ei nu erau duhovnici și că, în schimb, chiar înainte de pactul de la Passau au trecut membrilor membrilor confesiunii auguste rămân în posesia acestuia din urmă și că acest lucru nu este contestat în continuare. Deoarece acele mănăstiri și mănăstiri care sunt imediat dependente de Sfântul Imperiu Roman trebuie să se distingă de cele situate pe un alt teritoriu și, prin urmare, fără nicio relevanță directă pentru state, se stabilește că pentru acestea, în special pentru bunurile acestor mănăstiri și mănăstiri, regulile în vigoare înainte de Acordul de la Passau; aceleași state nu ar trebui acum să mai discute sau să conteste procedurile legale cu privire la soarta acestor active; rezultă că acele mănăstiri și mănăstiri care au făcut parte din pacea religioasă nu înainte, ci după pactul de la Passau, constituie excepția și că celor care aparțin confesiunii augustene nu li se acordă niciun drept de reformare sau de încorporare a acestora; acest lucru nu va fi permis și, dacă se va întâmpla, părțile își vor putea revendica drepturile. Mai mult, a devenit cunoscut faptul că numeroase state contestatoare și-au permis să se comporte în dezacord cu următoarea literă a paragrafului „și după aceea etc.” (par. 6) care spune clar: „Unde este respectat un arhiepiscop, un episcop prelat etc.”. Unii nu numai că nu și-au predat episcopiile respective după ce au abandonat credința catolică, alții, care nu aveau astfel de bunuri, au încercat să-și însușească aceste episcopii și prelaturi, orbiți de prezentul paragraf și cu pretextul că aceasta nu face parte din pace. religie, l-au întâmpinat cu proteste vii. Din acest motiv, avem documentele atent studiate pentru a obține informații exacte despre acest paragraf, numit și generic „al reservatum ecclesiasticum” și pentru a înțelege care este natura sa și cum trebuie înțeles în contextul păcii din religie (chiar dacă scrisoarea de pace religioasă ar trebui să fie suficientă); Pe baza acestui lucru, vom decide asupra protestelor prezentate nouă, astfel încât pacea religiei să fie compusă și redactată cu participarea, bunăvoința și sfaturile tuturor principiilor electorale și de către toate statele ambelor religii; ulterior trebuie ratificat și jurat de către statele prezente, recunoscut în toate punctele, clauzele și articolele sale individuale, astfel încât să fie implementat cu cea mai mare fidelitate și să nu fie încălcat. Noi și predecesorii noștri ne-am angajat exact în contractul nostru de alegere și încoronare în această pace a religiei cu conținutul ei precis; prinții noștri electorali ai Sfântului Imperiu nu ne-ar fi cerut acest angajament fără rezerve și diferențe, dacă în contextul său ar fi existat vreun pasaj, pentru a respecta ceea ce nu am fi fost obligați să facem. Din cele de mai sus și pe baza conținutului păcii religiei și a altor legi ale Sfântului Imperiu, precum și a actelor și activităților imperiale deja rezolvate, recunoaștem cele trei articole principale și declarăm: în primul rând că statele contestate au niciun motiv pentru protestul lor sau pentru prezentarea unui gravamen, deoarece, la cererea generalilor ordinelor, a stareților și prelaților și a altor state ecleziastice care nu depind în mod direct de Sfântul Imperiu, va fi instituit un proces în fața noastră sau a imperiului tribunal, astfel încât acest proces să fie acordat, efectuat și condamnat, în problema confiscării mănăstirilor, mănăstirilor, spitalelor și fundațiilor religioase. Cu toate acestea, menționăm, de asemenea, că statele catolice care s-au plâns pe bună dreptate că mănăstirile și bunurile ecleziastice, pe care le-au avut întotdeauna sau, în orice caz, în posesia sa de pe vremea pactului de la Passau, au fost confiscate contrar spiritului păcii religioase , contestă acum sechestrul impozitelor și veniturilor cuvenite acestora, declarând că sunt indignați de această încălcare a păcii menționate anterior, care implică păstrarea bunurilor de către autorități împotriva intențiilor și opiniilor creatorilor legii și împotriva interpretării evidente a păcii religiei în sine. În cel de-al doilea articol nu recunoaștem niciun motiv de protest din partea celor care aparțin confesiunii auguste; se plâng că confrații lor, care sunt încă în posesia unor fundații religioase, episcopii și prelaturi dependente de Sfântul Imperiu sau care, în orice caz, pretind posesia lor, nu vor să fie considerați episcopi sau prelați de către statele catolice și nici nu doresc să observe în timpul ședințelor sinodului și nici nu vor să primească regalia și feudele, deoarece catolicii, pe baza spiritului reservatum eccleslasticum, sunt prezentați cu o gravamină care solicită ca episcopii și prelații lor care au părăsit Religia catolică nu își poate păstra episcopii și prelaturile respective, precum și orice drept și privilegiu de care se bucurau înainte de a fi recunoscuți ca state care fac parte din imperiu datorită deținerii unor astfel de episcopii și prelaturi, și că chiar și cei care nu erau din catolică credința, nici calificată în vreun fel în statul ecleziastic, nu se poate însuși de aceste episcopii și prelaturi și continuă să facă acest lucru, crezând că sunt anulate prin urmare, toate statele bisericești catolice și cele similare acestora. Găsind acum explicația celei mai nobile și mai importante părți a gravaminei, care implica probleme de securitate publică, așa cum s-a spus deja anterior în cuvintele clare ale păcii religioase, în constituții și în actele imperiului și după ce am studiat dacă există motive de dispută, indiferent dacă sunt legitime sau nu, ordonăm Curții de Apel să judece [...] și să emită o sentință asupra declarației noastre și în viitor, fără să o discutăm mai departe, în cazul unui caz similar cu cel descris în această rezoluție reapar; și din moment ce spolia și turbațiile, precum și ocuparea mănăstirilor și prelaturilor contrare conținutului păcii religiei în multe locuri (sunt) cunoscute și incontestabile, și care rezultă, de asemenea, ius din cuvinte, a păcii religiei și alte legi incontestabile ale imperiului, așa cum am menționat deja mai sus, în aceste cazuri ar trebui acordată asistență părții oprimate, astfel încât să poată obține ceea ce i se cuvine. Pentru a pune în aplicare atât pacea religioasă, cât și pacea civilă, suntem hotărâți acum să trimitem comisarii noștri imperiali în imperiu, astfel încât aceștia să solicite detentatoribusului nelegitim întoarcerea arhiepiscopilor și episcopiilor, prelaturilor, mănăstirilor și mănăstirilor, precum și a bunurilor ecleziastice, a spitalelor. și a temeliilor care fuseseră în posesia catolicilor chiar înainte sau de pe vremea pactului de la Passau și care i-au văzut furate contrar prevederilor legii; Curtea de Apel urmărește apoi găsirea unor persoane calificate care să dirijeze aceste fundații și aceste mănăstiri și se asigură că toată lumea se poate bucura de drepturile recunoscute de pacea religiei fără urcușuri și coborâșuri. Prin urmare, cerem celor prezenți care ne ascultă cu atenție, să respecte legile păcii religioase și ale liniștii publice și să nu ne încalce ordinea, ci să ne asigurăm că aceasta este pusă în aplicare în țările lor respective, unde comisarii noștri vor fi la dispoziția lor. . Cei care dețin în prezent arhiepiscopiile, episcopiile, prelaturile, mănăstirile, spitalele, praebenda, fundațiile și alte bunuri ecleziastice menționate anterior, urmează spiritul edictului nostru imperial, pregătindu-se să renunțe și să returneze aceste episcopi, prelaturi și alte bunuri ecleziastice și punând toate fără rezerve disponibile comisarilor noștri imperiali fără rezistență opusă; în caz contrar, vor merge chiar și pentru orice întârziere în restituire, îndeplinind sancțiunile prevăzute de pacea religiei și de legile liniștii publice, al căror respect este solicitat și își vor pierde toate privilegiile și drepturile ipso facto din cauza nesupunerii lor notorii , fără condamnare sau sentință; ulterior, executarea acestuia va fi inevitabil dispusă. De asemenea, dispunem ca acest edict imperial al nostru, rezoluția și declarația să fie publicate și făcute cunoscute în toate modurile de către prinți în circumscripțiile respective și că respectarea este demonstrată copiis care va fi trimisă din când în când în circumscripții, ca precum și aceleași vor fi respectate.tipul original. Credem că toate acestea sunt extrem de importante. Publicat în orașul nostru Viena, în ziua a șasea a lunii martie, în anul șaisprezece sute douăzeci și nouă, în al zecelea an al imperiului nostru în al unsprezecelea al regatului ungar și în al doisprezecelea al celui boem.
Bibliografie
- Georges Pages. Războiul de 30 de ani . ECIG, 1993.
- Geoffrey Parker. Războiul de 30 de ani . Viață și gândire, 1994.
- Id. Revoluția militară , Il Mulino, 2005.
- Josef V. Polisensky. Războiul de 30 de ani: de la un conflict local la un război european din prima jumătate a secolului al XVII-lea . Einaudi, 1982.
- CV Wedgwood. Războiul de 30 de ani . Mondadori, 1998.
- Luca Cristini. 1618-1648 războiul de 30 de ani. volumul 1 din 1618 până în 1632 2007 ( ISBN 978-88-903010-1-8 )
- Luca Cristini. 1618-1648 războiul de 30 de ani. volumul 2 din 1632 până în 1648 2007 ( ISBN 978-88-903010-2-5 )
| Controlul autorității | LCCN ( EN ) sh85040966 |
|---|
