Elisabeth Schüssler Fiorenza

Elisabeth Schüssler Fiorenza

Elisabeth Schüssler Fiorenza ( Cenad , 7 aprilie 1938 ) este o teologă americană , o feministă catolică .

Biografie

Profesor la Harvard Divinity School, cercetările sale se concentrează pe problemele epistemologiei biblice, teologiei , hermeneuticii și politicii religioase, cu o atenție deosebită la rolul femeilor.

Cofondatoare a Journal of Feminist Studies in Religion și co-editor al revistei Concilium , a fost prima femeie care a fost aleasă președintă a Societății de literatură biblică ; din 2001 este membru al Academiei Americane de Arte și Științe . Soțul ei, tot profesor de la Harvard Divinity School, este teologul catolic Francis Schüssler Fiorenza.

În amintirea ei

În amintirea ei. A Feminist Theological Reconstruction of Christian Origins este cea mai reușită carte a ei: în ea, Schüssler Fiorenza intenționa să recupereze contribuțiile aduse de femeile din comunitățile creștine primitive și să investigheze fenomenul de marginalizare la care au fost rapid supuse. Comunitățile creștine învățaseră și împărtășiseră mesajul Evangheliei care anunța eliberarea, având în vedere împărăția lui Dumnezeu, de asuprirea structurilor sociale din antichitate, cărora li s-a promis egalitatea între toate ființele umane, inclusiv în special săracii, femeile , sclavii. În realitate, societatea a continuat să fie structurată în funcție de vechea ierarhie, care vedea bărbați liberi în vârf, apoi femei libere și, în cele din urmă, sclavi. Părinții Bisericii au fost cei care au justificat filosofic și teologic această inegalitate persistentă, referindu-se la teoria, dezvoltată de Aristotel în politică , a inegalității naturale existente între bărbați, femei și sclavi.

În realitate, potrivit lui Fiorenza, atât Aristotel, cât și Părinții Bisericii știau că această inegalitate s-a stabilit din punct de vedere istoric, dar ei, pentru o voință politică precisă, au dorit să reafirme originea naturală și, prin urmare, insuperabilă , a subordonării femeii față de bărbat. Până în secolul I creștinismul s-a dezvoltat în comunitățile primitive - considerat un loc al prezenței Duhului Sfânt - a avut un caracter profetic și gnostic, unde autoritatea carismatică, fiind considerată un dar gratuit al Duhului, nu putea cunoaște distincția de sex . Nu este surprinzător faptul că comunitatea a fost organizată conform principiului „egalității administrative realizate prin alternarea autorității și schimbul de autoritate și funcție managerială între membrii grupului, fiecare dintre aceștia, în principiu, având acces egal la autoritate., La funcția managerială. și la putere ”. ^[1] Diferența de prestigiu între membrii comunității nu a derivat din sex sau din patrimoniul personal, ci din recunoașterea darului profetic posedat și din existența creștină, iar multe femei s-au remarcat în primele comunități pentru carisma lor.

Lucrurile au început să se schimbe în secolul al doilea : femeile înstărite, care au subvenționat și au continuat să asiste comunitățile din punct de vedere economic și care, la vremea lor, au câștigat controlul asupra administrației comunitare, au pierdut dreptul de a-și gestiona propriile fonduri. ^{[2] A} existat „o tranziție de la o autoritate locală, bazată pe daruri spirituale și resurse economice, la o dominație patriarhală a miniștrilor locali ai asociațiilor creștine”. ^[3] În secolul al II-lea comunitățile au fost organizate după modelul patriarhal în vigoare în societate, în respectarea integrării sociale în curs: în ele a fost recunoscut un lider căruia toată lumea îi datora ascultare, episcopul , singurul și eligibil printre capul familiei, care administra fonduri comunitare și dicta doctrina. El a fost considerat reprezentantul și purtătorul de cuvânt al lui Dumnezeu în cadrul comunității. ^[4]

Astfel a avut loc „trecerea de la o autoritate carismatică supra-locală, cu interpenetrarea elementelor apostolice și profetice, la o concepție de autoritate care este încredințată miniștrilor locali, în special episcopatului monarhic”. ^[3] Femeilor li s-a refuzat posibilitatea de a fi alese în episcopat, pe baza teoriei că porunca, exercitată de o femeie asupra unui grup care include și bărbați, este nefirească . ^[5] Tot în secolul al II-lea, episcopii au revendicat și ei înșiși darul profeției „pentru a întări autoritatea episcopului local; apoi s-a crezut, în anumite cazuri, că episcopul posedă darul profeției și în cele din urmă autoritatea episcopului a venit să o înlocuiască pe cea a profetului. În secolele următoare, numai ierarhia oficială ar putea pretinde că vorbește „chiar cu vocea lui Dumnezeu” ». ^[6]

Lucrări

• În memoria ei: o reconstrucție teologică feministă a originilor creștine (1984)
• Revelația: viziunea unei lumi drepte (1991)
• Dar ea a spus: practici feministe de interpretare biblică (1993)
• Discipleship of Equals (1993)
• Isus: Copilul lui Miriam, Profetul Sofiei (1994)
• Pâinea nu este piatră: provocarea interpretării biblice feministe (1995)
• Puterea numirii (1996)
• Împărtășind cuvântul ei: Interpretarea biblică feministă în context (1999)
• Retorică și etică: politica studiilor biblice (1999)
• Isus și politica interpretării (2000)
• Căile înțelepciunii: introducerea interpretării biblice feministe (2001)

Traduceri în italiană

• În amintirea ei. O reconstrucție feministă de origini creștine , Torino, Claudiana . 1990 ISBN 88-7016-115-3
• Apocalipsa. Viziunea unei lumi drepte , Brescia, Queriniana, 1994 ISBN 88-399-2016-1
• Isus, fiul lui Miriam, profetul sofiei. Probleme critice ale hristologiei feministe , Torino, Claudiana, 1996 ISBN 88-7016-247-8

Notă

Bibliografie

• Elizabeth E. Green, Elisabeth Schüssler Fiorenza , Brescia, Morcelliana, 2005 ISBN 88-372-1986-5

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Elisabeth Schüssler Fiorenza

linkuri externe

• Elisabeth Schüssler Fiorenza , pe encyclopediadelledonne.it , Enciclopedia femeilor.
• Elisabeth Schüssler Fiorenza , pe BeWeb , Conferința episcopală italiană .

Portal Biografii

Portalul religiei