Etica hackerilor și spiritul erei informaționale

Acest articol sau secțiune despre subiectul operelor literare este considerat a fi verificat . Motiv : intrare scrisă în stil de recenzie Alăturați-vă discuției și / sau corectați intrarea. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul operelor literare nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Hacker Ethics and the Spirit of the Information Age este un eseu scris de Pekka Himanen cu colaborarea omului de știință informatică Linus Torvald și a sociologului Manuel Castells .

În cadrul prefaței, Pekka Himanen oferă o definiție a termenului de hacker, subliniind modul în care sensul acestui cuvânt a fost schimbat de către mass-media, devenind un „sinonim pentru cibercriminal” ^[1].

Autorul redobândește adevăratul sens al „hackerului”, al oamenilor care programează cu entuziasm, plasându-l în contrast cu cel al celor care desfășoară acte ilegale pe net, definit ca crackers .

Legea lui Linus

În cadrul prologului, Linus Torvald analizează motivele pentru care, în opinia sa, micul său sistem de operare a avut atât de mult succes într-un timp scurt. Ceea ce reiese este un succes datorat mai ales promovării unor valori comune, cum ar fi plăcerea de a împărtăși ceva stimulativ cu alți hackeri, în timp ce „se referă nu numai la hackeri, ci și, în general, la scopurile lor superioare” ^[2] .

Informaticianul trece apoi la enunțarea așa-numitei „legi Linus”. Conform acestei norme, întreaga noastră viață trece printr-un proces de evoluție, sau progres, dictat de trei motive fundamentale: supraviețuirea, viața socială, divertismentul . Prima fază este evidentă și incontestabilă. A doua fază reprezintă momentul social în care subiectul se confruntă cu altul, pentru care și-ar sacrifica propria viață. Ultima fază este exprimată ca o trambulină care îl conduce pe om să fie interesat și curios de realitatea externă prin înclinația sa pură.

Prin urmare, Linus subliniază cum banii nu sunt altceva decât un mijloc de schimb pentru a avea ceea ce ne dorim cu adevărat. Sexul, mâncatul și băutul, pe de altă parte, potrivit informaticienului, au trecut prin toate cele trei faze, trecând de la a fi elemente de supraviețuire la a deveni parte a țesutului social și, în cele din urmă, o formă de divertisment. Chiar și informaticianul Steve Wozniak a enunțat elementele care rezumă comportamentul uman, inspirat de Linus, prin această formulă: „Fericirea = mâncare, distracție și prieteni”.

Etica muncii hackerilor

În primul capitol al cărții, Pekka Himanen, descrie stilul de viață pe care hackerii decid să îl adopte;

precum, de exemplu, angajamentul de a urmări - în paralel cu munca cuiva - valorile împărtășite de etica hackerilor. De fapt, de la început, hackerii au supărat stereotipul zilei de lucru standard, dispuși să lucreze cu entuziasm chiar și mai mult de zece ore pe zi, într-un ritm care ar părea imposibil.

Cuvintele lui Eric S. Raymond , un bine-cunoscut apărător al culturii hackerilor, îi servesc, prin urmare, autorului pentru a defini spiritul hacker: „Trebuie să urmărim excelența [...] trebuie să o luăm la inimă. Trebuie să ne jucăm. a avea voința de a explora „[...]„ A fi hacker înseamnă a te distra mult, dar este distractiv care presupune mult efort ” ^[3]

În rezumarea spiritului de hacker, Raymond folosește cuvântul pasiune care corespunde utilizării de către Torvald a cuvântului divertisment . Atitudinea față de pasiunea pentru cercetarea intelectuală se regăsește în multe domenii de lucru, de fapt Raymond observă că „există oameni care aplică atitudinea hackerilor la diferite lucruri (referindu-se la software)” ^[3] .

Hackerii, de fapt, pot fi văzuți ca un excelent exemplu de etică a muncii care vrea să pună la îndoială etica protestantă a lui Max Weber și cea a lui Richard Baxter care vorbește despre muncă în termenii unui scop moral și natural impus de Dumnezeu.

Timpul inseamna bani?

O altă dimensiune analizată în cadrul volumului este cea a timpului, care este supus continuu unui proces de optimizare. În al doilea capitol, de fapt, este menționat Castells , care vorbește despre comprimarea timpului și despre posibilitatea ca unități mici din acesta din urmă să devină bani de câștigat. Acest proces pare să aibă consecințe inevitabile pentru toate aspectele societății; muzica de fundal a știrilor, de exemplu, devine din ce în ce mai frenetică, scoțând la iveală imaginea unei economii de viteză de neoprit. Presiunile de optimizare asupra vieții profesionale, potrivit autorului, sunt atât de puternice încât elimină celălalt pol al eticii protestante, jucăușul timpului liber, care este la fel de implicat în procesul de optimizare.

Pekka subliniază modul în care părinții înșiși nu se mai limitează la petrecerea timpului cu copiii într-un mod ineficient, ci preferă să petreacă momente de calitate cu ei, planificând evenimente la ore precise, aproape de lucru. Părintele integrat în această cultură a vitezei ajunge să creadă că copilul preferă o astfel de relație unei relații de tip nelimitat și liber; în special, „timpul de calitate menține speranța că programarea unor perioade sociale intense poate compensa o pierdere generală de timp, astfel încât o relație să nu sufere de o pierdere de calitate” ^[4] .

Etica hackerilor ne amintește în schimb că „viața noastră este aici și acum. Munca este doar o parte a vieții noastre care trebuie să lase loc și pentru alte pasiuni. " [...] „Hackerii nu preiau zicala„ timpul înseamnă bani ”, ci mai degrabă„ viața este a mea ”.” ^[5]

În cele din urmă, viața trebuie trăită pe deplin și nu ca o „versiune beta”, profitând de timpul pe care îl avem pentru a ne exprima imaginația și creativitatea prin ritmuri reglementate.

Hacker și capitalism

Pekka investighează rolul hackerilor și relația pe care aceștia o au cu o societate capitalistă, precum cea contemporană. Mulți dintre ei au decis să se integreze în cadrul acestuia pentru a obține independența economică, pentru a-și stabili viața într-un mod mai pașnic și mai îndreptat spre pasiunile lor.

Autorul afirmă că, în realitate, semnificațiile originale ale termenilor capitalism și hacker merg în direcții opuse: pe de o parte, avem importanța banilor și creșterea capitalului, în timp ce pe de altă parte, avem un pasionat și liber de scheme. . Teoretic pare posibilă reconcilierea ambelor scopuri, cu toate acestea, adesea unul predomină asupra celuilalt. Cel mai important exemplu citat de Pekka este cel al lui Bill Gates, Microsoft , născut pentru a urmări valorile împărtășite în mod obișnuit de toți hackerii și apoi urmează calea profitului și câștigului.

Academie și mănăstire

Prin urmare, filosoful și informaticianul se concentrează pe promovarea modelului de cercetare pe care îl consideră cel mai potrivit: modelul deschis. Hackerii, de fapt, se opun opusului său, modelului închis, de sus în jos, tipic mănăstirii. Ei duc mai departe o idee bazată pe cooperarea directă a indivizilor ( open source ), similară academiei de tip platonic . Schimbul reciproc de informații este fundamental. Pekka afirmă că astfel de informații nu trebuie păstrate ca un mijloc de câștig, ci ca un punct de dezvoltare ulterioară care poate da naștere unei discuții continue, critice și evolutive; și „recompensa pentru participare va fi recunoașterea de la egal la egal” ^[6] .

Netica

Himanen în acest capitol analizează noțiunea de Netica, adică relația dintre hackeri și rețelele societății de rețea. Hackerii par a fi cei care continuă lupta pentru afirmarea drepturilor la viață privată și libertatea de exprimare. Pe de altă parte, scriitorul formulează o critică a industriilor, guvernelor și interferenței lor tăcute în viața oamenilor obișnuiți, în beneficiul scopurilor terțe. Cookie-urile se vor dovedi a fi exemplul cel mai izbitor.

Spiritul informaționalismului

În acest ultim capitol autorul se concentrează pe conceptul de muncă în societatea contemporană.

Industriile, inserate într-un context extrem de competitiv, urmăresc care sunt mecanismele de profit și câștig, opunându-se modelului hackerilor, bazat pe pasiunea personală și schimbul liber de cunoștințe. Utilizarea socială a rețelei se dovedește a fi un mijloc fundamental pentru bătălia de valori pe care o desfășoară hackerii, o armă de emancipare accesibilă oricui are nevoie de ea.

Notă

Bibliografie

• Pekka Himanen, cu o introducere de Linus Torvalds . Etica hackerilor și spiritul erei informaționale . Feltrinelli , 2003, ISBN 8807817454 .

linkuri externe

• ( RO ) Ediții și traduceri ale Eticii hackerilor și spiritul erei informaționale , pe Biblioteca deschisă , Internet Archive .
• (EN) Etica hackerilor și spiritul epocii informației , pe Goodreads .

Portal IT

Portalul literaturii