Luciano Dottarelli

Această intrare sau secțiune despre subiectul filozofilor italieni nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți . Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citate din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Această intrare sau secțiune despre subiectul filosofilor nu este încă formatată conform standardelor . Contribuiți la îmbunătățirea acestuia în conformitate cu convențiile Wikipedia . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Luciano Dottarelli ( Bolsena , 2 noiembrie 1956 ) este un filosof italian .

Biografie

S-a format la Facultatea de Filosofie a Universității din Perugia, unde a studiat cu Cornelio Fabro și a absolvit o teză despre dezbaterea epistemologică din secolul al XX-lea (K. Popper, P. Feyerabend, I. Lakatos, T. Kuhn) sub ghidul de Massimo Baldini. Apoi s-a specializat în filosofie la Universitatea din Urbino, unde i-a avut ca profesori pe Italo Mancini și Pasquale Salvucci, cu care a discutat o teză despre implicațiile epistemologice ale filosofiei lui Immanuel Kant. A predat în licee și a fost lector în filosofia științei, filozofia morală, bioetica la universitățile din Tuscia, Macerata și Florența.

El a combinat întotdeauna activitatea de predare și cercetare cu angajamentul civil. Timp de 13 ani consecutivi a fost primar al orașului Bolsena (VT). Prim ales în 1986 ^[1] , cu o listă civică de stânga, a fost ulterior confirmat în 1990 ^[2] și 1995 ^[2] . Din 2005 până în 2010 a deținut rolul de director general al provinciei Viterbo și, în această calitate, pe lângă coordonarea și supravegherea conducerii generale a Corpului, a fost direct responsabil cu formarea și organizarea resurselor umane, pentru procesul de certificare EMAS, procesul local 21 de Agendă și proiectul Arco Latino, un instrument pentru definirea unei strategii integrate de dezvoltare pentru zona mediteraneană. Alături de Pasquale Picone, filosof și psihanalist junghian, în 2004 a fost cofondator al Societății Filozofice Italiene - secțiunea Viterbo, a cărei vicepreședinte este în prezent. În 2013 a înființat Clubul UNESCO Viterbo Tuscia, al cărui președinte este. ^[3]

Interesele sale teoretice s-au îndreptat către epistemologie, etică, filozofie politică și practică filosofică. În Popper și jocul științei a efectuat o analiză critică a epistemologiei falsificiste, arătând cum ultimul Popper, realizând în același timp coerența dezvoltării evolutive a propriei sale epistemologii, s-a retras și a rezistat trasând consecințele sale extreme, rămânând fidel paradigmei raționalism critic, apărându-l până la capăt, dar cu motive din ce în ce mai slabe. În lucrările sale despre Immanuel Kant ( Kant și metafizica ca știință , care locuiesc într-o lume comună. Nebunia și metafizica în gândirea lui Kant ), el a evidențiat atât scopul kantian de a întemeia metafizica generală ca o știință riguroasă, prima parte a metafizicii așa cum a fost intenționată. în tradiția raționalistă germană, atât caracterul pe care metafizica specială îl ia , după critică: o gândire conjecturală și analogică, care este, de asemenea, practică, viața. În această perspectivă, filosofia kantiană este apreciată pentru dimensiunea sa „cosmică” specifică, ca „știință a relației tuturor cunoștințelor și a oricărei utilizări a rațiunii umane cu scopul său esențial” și este legată de filosofie așa cum a fost practicată mai ales în antichitatea: arta de a trăi, exercițiul spiritual. Filosoful practic, maestrul înțelepciunii prin învățătură și exemplu, este astfel „filosoful autentic” care, în contextul reorganizării kantiene globale și originale a orizontului utopic al derivării platonice și rousseauiene, devine el însuși un ideal de reglementare, la care cel care s-a apropiat cel mai mult a fost Socrate, din cauza coerenței sale exemplare a vieții. În Freud. Filozof din spatele canapelei , opera fondatorului psihanalizei este citită ca un episod din lunga tradiție care a interpretat filosofia ca „medicină pentru suflet”. Relația lui Freud cu filozofia este hrănită de o ambivalență profundă: pe de o parte, o atracție irezistibilă; pe de altă parte, aproape nevoia de a se liniști pe el însuși și pe ceilalți despre propria „incapacitate constituțională” ( Autobiografie , 1924) la speculații pure și despre voința sa fermă de a scăpa - el însuși, formidabilul povestitor - din fascinația narațiunilor filosofice. Reflecția lui Freud nu neglijează niciuna dintre dimensiunile fundamentale ale cercetării filosofice. Nici măcar cea teoretică, care vizează construirea unor viziuni cuprinzătoare despre om și lume; cel care i se pare cel mai riscant, pentru că cel mai abstract, cel mai expus frecventării metafizicii și religiei, întotdeauna pe punctul de a cădea în capcana adevărului absolut. Freud, pe de altă parte, se simte mai în largul său în a lucra de-a lungul unei alte linii tradiționale de angajament al filosofiei: reflecția critică asupra cunoștințelor și practicilor umane. În munca de demascare a mecanismelor prin care ideologiile și practicile individuale și sociale își acoperă mizeria „umană, prea umană”, potențialul psihanalizei este cel mai bine exprimat. Dar - conform interpretării lui Luciano Dottarelli - oboseala intelectuală a lui Freud își găsește cel mai potrivit loc în dimensiunea cercetării filosofice care se interpretează ca o activitate în care omul se dedică îngrijirii și înfloririi lui însuși, cultivării umanității cuiva. Această dimensiune a filozofiei ca artă de viață a fost aprofundată de Luciano Dottarelli prin reconstrucția vieții și a gândirii filosofului stoic Musonio Rufo în monografia despre Musonio l'Etrusco. Filosofia ca știință a vieții . Mărturie a vitalității tradiției culturale etrusce în epoca romană, filosofia lui Musonio este o expresie semnificativă a acel vas de topire de idei și experiențe în căutarea fericirii care este elenismul din antichitatea târzie, în care civilizația medievală și mai presus de toate apoi să fie reflectat. -Renaștere. Musonio a dat tonul angajamentului predominant în tradiția filozofică din Tuscia: căutarea unei științe a vieții, studiul perfecțiunii, imitarea lui Dumnezeu, ascesie, exercițiu de dezvoltare a cunoașterii și autocultivare, care vizează înflorirea existenței umane autentice. Aderența filosofului Volsinii la stoicism este cu siguranță sub semnul lui Socrate: filosofia se poate propune ca artă regizorală, întrucât, în primul rând, este arta de a se guverna pe sine. Idealul autosuficienței înțeleptului se traduce printr-o preferință pentru agricultură, ca o activitate mai potrivită pentru filosof. „De fapt, pământul - a spus Musonio - îi împuternicește cu cele mai frumoase și mai frumoase fructe pe cei care au grijă de el, dând de multe ori cât primește și oferind o abundență mare din tot ceea ce este necesar pentru a trăi celor care au dorința de a truda. : și toate acestea cu decență, nimic din toate acestea cu rușine ». Reflecțiile sale despre relațiile sociale, sclavia, femeile, nonviolența, nutriția, îmbrăcămintea și despre viață. Reflecții pe care Musonio - conform mărturiei unanime ale contemporanilor săi - a reușit să le traducă cu o consecvență exemplară într-o practică eficientă a înălțării spirituale, care vizează implicarea trupului și a sufletului împreună. Sobrietatea, respectul, universalitatea și împărtășirea sunt cuvintele de referință ale unei viziuni etice care anticipează surprinzător nevoile fundamentale ale sensibilității ecologice moderne. Viziunea filosofiei ca artă a manipulării absolutelor este aprofundată în cartea Handling absolutes. Immanuel Kant, Primo Levi și alți maeștri . „Filosofia - susține Luciano Dottarelli - chiar și cel mai înclinat să se implice în întreprinderea de potolire a setei de absolut, conține în sine, în vocația sa de a căuta un adevăr comun prin dialog, un antidot indispensabil riscului distructiv pe care se poate cuibări în fiecare încercare umană, foarte umană, de a înțelege totalitatea, infinitul, Dumnezeu. Chiar și marile tradiții religioase, acelea care de secole s-au angajat să traseze căi, să găsească cuvinte, să sărbătorească liturghii pentru a satisface foamea de absolut care stârnește inimile și mințile bărbaților nu pot să nu țesă un dialog intens cu această tradiție de cercetare, mai ales în momentele cruciale, când devine urgent să îmblânzim demonii pe care o prezență inadecvată a sacrului îi poate evoca. Demonii care poartă numele de fanatism, intoleranță, totalitarism și ai căror istorie a oamenilor în căutarea adevărului absolut, a totalității autentice și necondiționate, a experienței integrale este, din păcate, punctată. Conștientizarea faptului că nici filozofia nu se poate declara nevinovată din punct de vedere istoric nu ne șterge, ci ne împinge să redescoperim mereu vocația mai profundă a acestei forme originale de exercițiu spiritual: o căutare pasională a binelui și a adevărului, capabilă să reziste sugestiei de posesie. în acea deschidere către posibilitatea erorii care este o garanție a libertății autentice pentru sine și pentru alții ".

Lucrări

• Popper și „jocul științei”, Massari, 1992
• Kant și metafizica ca știință, Massari, 1995
• Trăind într-o lume comună. Nebunia și metafizica în gândirea lui Kant (Introducere în Eseul lui I. Kant asupra bolilor minții, Massari, 2001
• Utopia și rațiunea ca locuri de întâlnire cu celălalt, în AA.VV., Motivele speranței, La Piccola Editrice, 2003
• Manipulați absolutele. Immanuel Kant, Primo Levi și alți maeștri, Il Prato, 2012
• Musonio etruscul. Filosofia ca știință a vieții, Annulli Editori, 2015
• Freud. Un filozof în spatele canapelei, Annulli Editori, 2015
• Reverburi. Di Tuscia și, pe de altă parte, Annulli Editori, 2018
• Fluturele sufletului și libertății (editat de), Armando Editore, 2018

Notă

linkuri externe

• http://www.treccani.it/magazine/webtv/videos/Conv_Musonio.html

Portal Biografii

Portalul de filosofie

Portalul Politicii