Patronatul regal

Prin patronaj regal înțelegem sistemul de organizare al Bisericii Catolice în țările descoperite după secolul al XV-lea și controlul acestuia de către regii Spaniei și Portugaliei .

Acest sistem a fost sancționat și garantat de papii Romei, care, prin Tratatul de la Tordesillas din 1494 , împărțiseră lumea în două părți, atribuite imperiilor coloniale spaniole șiportugheze , puterile vremii.

Drepturile și îndatoririle suveranilor

De la mijlocul secolului al XV-lea până în secolul al XVII-lea, pontifii romani au acordat suveranilor Spaniei și Portugaliei privilegii din ce în ce mai remarcabile, cerând în același timp să se ocupe de evanghelizare în țările nou descoperite. Papii au adoptat această linie din diferite motive:

• conform mentalității vremii, sprijinul autorităților civile a fost văzut ca modalitatea sigură și eficientă de creștinizare a Asiei și Americii;
• descoperirea și ocuparea noilor ținuturi a fost privită ca o continuare a eliberării Peninsulei Iberice de jugul islamic , adică o întreprindere esențial sacră;
• mai general, patronajul regal este doar unul dintre aspectele acelui fenomen mai larg, tipic timpului, al unirii dintre cele două societăți, civilă și religioasă, cu avantajele și riscurile sale foarte grave.

Suveranilor Spaniei și Portugaliei li s-au acordat anumite drepturi și îndatoriri care au făcut ca evanghelizarea indigenilor să fie o sarcină a statului, dar care împreună au conferit statului autoritate deplină asupra Bisericii pe teritoriile misiunilor .

Drepturile statului pot fi rezumate în următoarele puncte:

1. numirea la toate beneficiile ecleziastice ;
2. admiterea sau excluderea misionarilor (prin urmare, misionarii aveau nevoie de autorizație regală pentru a pleca); aceasta a favorizat misionarii spanioli sau portughezi, excluzând misionarii de alte naționalități de pe teritoriile misiunii;
3. controlul asupra tuturor afacerilor ecleziastice, cu excluderea oricărei alte autorități: de fapt, misionarii puteau contacta Roma numai prin intermediul guvernului spaniol sau portughez; în acest fel, Propaganda Fide nu a avut niciodată nicio autoritate în coloniile acestor două state.

Evident, aceste drepturi corespundeau îndatoririlor și anume:

1. selectarea și trimiterea misionarilor;
2. să asigure toate cheltuielile de închinare, întreținere și călătorie pentru misionari; Suveranii erau responsabili de îngrijirea, ridicarea, întreținerea și restaurarea tuturor clădirilor religioase.

Teologii, canoniștii și mai presus de toate juriștii coroanei spaniole au avut o influență decisivă asupra dezvoltării dreptului de patronat (vezi mai ales cele două volume din De indiarum Jure de Juan de Solórzano Pereira, apărute pe Index în 1642, care a urmat maestrului ideile lui Sepúlveda ).

Aplicarea patronajului

Mecenatul a avut cu siguranță unele consecințe pozitive: suveranii au devenit mai conștienți de datoria care le revine de a promova răspândirea credinței; Spania și Portugalia au pus la dispoziția misiunilor mijloacele materiale necesare, pe care papii cu greu le-ar fi putut face față; misionarii s-au bucurat și de protecția statului.

Dar nu au lipsit inconvenientele și pagubele care s-au agravat în timp. Portugalia, chiar și la apogeul puterii sale coloniale, și-a revendicat cu gelozie drepturile acordate, dar și-a îndeplinit doar parțial îndatoririle. Mai mult, a impus Bisericii sarcini serioase precum: controlul și o birocrație lentă și sufocantă (un permis de la Roma ar putea ajunge la destinație ani și ani mai târziu, când permisul expirase deja); din 1629 episcopii coloniilor portugheze au trebuit să depună un jurământ de fidelitate față de mecenat, ceea ce presupunea promisiunea de a nu stabili relații cu Roma; în multe cazuri au fost impuși episcopi aleși de guvern, dar care nu au fost instituiți în mod canonic de Roma; în plus, cerința unei autorizații de stat pentru apostolat în misiunile portugheze a împiedicat sosirea unui număr suficient de misionari.

Aceste condiții deja grele s-au înrăutățit în secolul al XVII-lea, când Portugalia din Asia și-a pierdut dominația în favoarea Olandei și a Angliei : autoritățile portugheze au continuat să revendice drepturile antice de patronaj chiar și pentru acele teritorii trecute acum altor maeștri, provocând astfel conflicte dureroase cu Propaganda. Fide , care a încercat să ocolească obstacolele prin numirea de vicari apostolici în locul episcopilor reali. În acest fel, patronajul, născut ca mijloc de promovare a religiei, a devenit un instrument pe care Portugalia l-a folosit pentru a-și menține influența politică în domeniile altor puteri. Abia după lungi negocieri, între 1928 și 1950 , patronatul portughez a încetat.

Pentru coloniile spaniole din America, patronajul sa încheiat cu independența acelor ținuturi și, în timpul existenței sale, a fost una dintre cauzele declinului activității misionare în aceste secole.

Judecata asupra patronatului

Majoritatea istoricilor, deși își amintesc aspectele pozitive ale patronajului, sunt totuși de acord într-o judecată negativă:

Bibliografie

• A. Da Silva Rego, Le patronat portugais de l'Orient , Lisabona 1957
• A. de Egaña, Theory of the Royal Vicariate Español en Indias , Roma 1958
• G. Martina, Note despre unele dintre principalele probleme din istoria misiunilor , în Biserica în epoca absolutismului , Morcelliana, Brescia 1989, pp. 236-269

Elemente conexe

• Congregația pentru Evanghelizarea Popoarelor
• Imperiu spaniol
• Imperiul portughez
• Numirea episcopilor catolici
• Padroado