Postfeminismul

Termenul de postfeminism este folosit pentru a descrie reacțiile împotriva contradicțiilor și absențelor feminismului , în special pe cea a celui de-al doilea val feminist și cel al celui de-al treilea val , punând la îndoială gândirea lor binară, viziunea sexualității și percepția relației dintre feminitate și feminism.

Aderanta ideii postfeministe este o persoană care promovează sau întruchipează oricare dintre diferitele ideologii care decurg din feminismul din anii 1970 , atât de susținere, cât și antagonist față de feminismul clasic. Postfeminismul poate fi văzut ca un mod critic de a înțelege relațiile dintre feminism, cultură populară și feminitate.

Originea termenului

Acest termen a fost folosit pentru prima dată în 1919 ^[1] , pentru a fi preluat din nou în anii 1980 pentru a descrie reacțiile împotriva pozițiilor celui de-al doilea val de feministe.

Postfeminismul de astăzi este o etichetă pentru o gamă largă de teorii, care iau abordări critice ale discursurilor feministe anterioare și care includ provocări pentru ideile feministe din al doilea val ^[2] . Alte poziții postfeministe susțin că feminismul nu mai este relevant pentru societatea actuală ^{[3] [4]} . Amelia Jones a scris că textele postfeministe apărute în anii 1980 și 1990 înfățișează feminismul din al doilea val ca o entitate monolitică, care își generalizează în exces criticile ^[5] .

Anii 1990 au cunoscut popularizarea acestui termen, atât în mediul academic , cât și în mass - media . A fost văzut ca un termen de laudă și dispreț. În 1985, profesorul Universității Duke Toril Moi a definit termenul „postfeminism” ca un feminism care deconstruiește binarul dintre feminismul „liberal” bazat pe egalitate și feminismul „radical” bazat pe diferență. Această ambivalență, pe de o parte, pare să anunțe sfârșitul feminismului, pe de altă parte, ea însăși a devenit subiectul discuției în mediul feminist ^[6] .

Cu toate acestea, unii susțin că este imposibil să se alinieze feminismul la definiția „post”, deoarece ar fi de neconceput să definim lumea actuală ca o societate post-rasistă, post-clasă și post-sexistă, marcând o ruptură clară cu trecut ^[6] .

Caracteristici

În prima jumătate a anilor 1980, mass-media a început să eticheteze adolescenții și anii douăzeci drept „generația postfeministă”. După douăzeci de ani, termenul de postfeminist este încă folosit pentru a se referi la femeile tinere, „despre care se crede că vor beneficia de mișcarea femeilor, prin acces extins la ocuparea forței de muncă și educație și noi aranjamente familiale, dar în același timp nu promovează politici suplimentare se schimbă ", spune Pamela Aronson, profesor de sociologie . Postfeminismul este un subiect puternic dezbătut, deoarece implică faptul că feminismul este „mort” și „deoarece egalitatea pe care o presupune este în mare măsură un mit” ^[7] .

Potrivit lui Diane Davis, postfeminismul este în schimb doar o continuare a ceea ce își doresc feminismele din primul și al doilea val ^[8] .

Cercetările efectuate la Universitatea de Stat din Kent au redus postfeminismul la patru afirmații principale: ^{[9] [10]}

• sprijinul pentru feminism a scăzut
• femeile au început să urască feminismul și feministele
• societatea a realizat deja egalitatea socială, făcând astfel feminismul învechit
• eticheta „feministă” nu i-a plăcut din cauza stigmatizării negative.

Lucrări postfeministe

În cartea ei din 1994 Who Stole Feminism?: How Women Have Traded Women , Christina Hoff Sommers consideră o mare parte din teoria feministă academică modernă. Autorul etichetează feminismul ca „feminism de gen” și propune feminismul „corect”, o ideologie care vizează egalitatea civilă și juridică deplină. Ea susține că, în timp ce feministele de gen susțin tratamentul preferențial și descriu femeile ca victime, feminismul echitabil oferă o formă alternativă viabilă de feminism ^[11] . Aceste descrieri și celelalte lucrări ale sale au condus la descrierea autorului ca antifeminist de către alte feministe ^[12] .

Unele feministe contemporane, precum Katha Pollitt sau Nadine Strossen, cred că feminismul crede pur și simplu că „femeile sunt oameni”. Opiniile care separă sexele mai degrabă decât le unesc sunt considerate de acești autori mai degrabă decât sexiste decât feministe ^{[13] [14]} .

Una dintre cele mai vechi utilizări moderne ale termenului se găsește în articolul lui Susan Bolotin din 1982 , Vocile generației post-feministe , publicat în The New York Times . Acest articol se bazează pe o serie de interviuri cu femei care au fost în general de acord cu obiectivele feminismului, dar nu s-au identificat ca feministe ^[15] .

Susan Faludi , în cartea sa din 1991 Backlash: The Undeclared War Against American Women , susține că reacția secundară împotriva feminismului din anii 1980 a redefinit cu succes feminismul în sine. Potrivit acesteia, femeile au realizat îmbunătățiri substanțiale în eforturile lor de a realiza drepturi egale ^[16] .

Angela McRobbie susține că adăugarea prefixului „post” la feminism a subminat progresele pe care le-a făcut feminismul în realizarea egalității pentru toți, inclusiv pentru femei. Potrivit lui McRobbie, postfeminismul dă impresia că egalitatea a fost atinsă și că feministele se pot concentra acum pe altceva. McRobbie crede că postfeminismul este văzut cel mai clar pe produsele media feministe, precum Jurnalul lui Bridget Jones , Sex and the City și Ally McBeal . Personaje feminine precum Bridget Jones și Carrie Bradshaw susțin că s-au eliberat și s-au bucurat pe deplin de sexualitatea lor, dar ceea ce caută constant este bărbatul să aibă o relație stabilă cu ^[17] . Echilibrul dintre viața independentă a sexului și protagonistul orașului Bradshaw, în calitate de columnist de succes, și dorința de a găsi un soț exemplifică tensiunea postfeminismului ^[18] .

Reprezentările postfeminismului pot fi găsite și în cultura pop. Postfeminismul este văzut de mass-media ca o formă de feminism care acceptă cultura populară în loc să o respingă, așa cum era tipic feministelor din al doilea val. Multe spectacole populare din anii 1990 și începutul anilor 2000 sunt considerate opere postfeministe, deoarece tind să se concentreze asupra femeilor care sunt îmbunătățite de reprezentările culturale populare ale altor femei. Din acest motiv, postfeminiștii au susținut că astfel de media erau mai accesibile și mai incluzive decât reprezentările anterioare ale femeilor în mass-media; cu toate acestea, unele feministe cred că lucrările postfeministe se concentrează prea mult pe femeile albe din clasa mijlocie ^[19] . Astfel de emisiuni și filme includ The Devil Wears Prada , Xena și Buffy the Vampire Slayer .

Multe dintre aceste locuri de muncă implică, de asemenea, femeile care își monitorizează aspectul ca formă de autogestionare, fie sub formă de dietă , exerciții fizice sau, mai frecvent, chirurgie estetică ^[20] . Literatura postfeministă, cunoscută și sub denumirea de pui de lit , a fost criticată de feministe pentru teme și concepte similare. Cu toate acestea, genul este, de asemenea, lăudat pentru că este încrezător în sine, înțelept și complicat, aducând teme feministe, rotind în jurul femeilor și reinventând standardele ficțiunii ^[21] . Exemple pot fi găsite și în Pretty Little Liars . Romanele explorează complexitatea tineretului într-o societate care presupune egalitatea de gen, care este în concordanță cu postfeminismul. Protagoniștii seriei înfățișează spectacole de heterosexualitate , hiperfeminitate și privire critică impuse fetelor ^[22] .

Michelle Lazar spune că numărul tot mai mare de femei salariate i-a determinat pe agenții de publicitate să își actualizeze imaginea despre femei ^[23] .

Notă

Elemente conexe

• Studii de gen

• Cultura flăcăilor