Rebete

Termenul rebetes sau rebeti (ρεμπέτης) se referă la oameni care, în ceea ce privește aspectul, modul de îmbrăcare, comportamentul și valorile etice, sunt considerați asociați cu subcultura greacă a rebetiko , o formă muzicală populară greacă .

Originea cuvântului este neclară. Ar putea deriva din sârbul rebenòk (pl. Rebia'ta) , care înseamnă rebel, din vechiul rembet turcesc (adj. „ Al mahalalelor”), din expresia turcă rebet asker , adică trupe neregulate, din arabă ribat , un termen folosit din secolul al X-lea pentru a indica taverna, sau din rădăcina persană și arabica reb, rab, ruba'a sau Arba'a, care înseamnă „patru”, de fapt pluralul ruba'at sau arba „at înseamnă„ catru ”, care este versul în patru rânduri tipic pentru rebetiko ^[1] .

Rebeții din Pireu, 1937

Istorie

Începutul mișcării de rebeti este de obicei făcut să coincidă cu încercarea eșuată a Regatului Greciei de a anexa o parte a Asiei Mici după înfrângerea Imperiului Otoman în Primul Război Mondial . Războiul greco-turc, care a văzut incendiul și distrugerea Smirnei , s-a încheiat în 1922 odată cu retragerea armatei grecești din Anatolia și consecința cădere a populației turce de origine greacă. În 1923, cu Tratatul de la Lausanne , noua Republică Turcă și Regatul Greciei au convenit repatrierea reciprocă definitivă a minorităților de origine turcă și greacă din ambele părți ale Bosforului . Aproximativ un milion și jumătate de greci și cinci sute de mii de turci au fost traduși în patria lor ^[2] .

Fără slujbă, fără casă, cu probleme de comunicare (vorbeau adesea turca ca primă limbă), priviți de polițiștii și politicienii vremii, care erau adesea legați de neo-naționalismul grec, antiasiatic și europeanist, „Grecii-turcii” au ajuns foarte des să umfle rândurile persoanelor fără adăpost aflate la marginea Atenei și Salonic .

Rebetiko a dezvoltat pe acest teren, o muzică cu o matrice puternică otomană și orientală care amintește intensitatea blues-ului american, raï algerian sau fado portughez ^[3] .

Temele sunt lupte, boli, dezamăgire, excludere, dragoste neîmpărtășită ^[4] . O caracteristică originală este lauda hașișului , ca medicament, adăpost de nedreptăți și scăpare de mizerie ^[1] . Utilizarea hașișului, normală la acea vreme atât în ​​Asia Mică, cât și în Grecia, s-a opus autorităților care au identificat utilizarea substanței cu „moliciune” otomană, până la descurajarea producției de cânepă .
Rebeții au cântat bătaia de joc poliției în consumul de droguri, bucuria de a afla că a ajuns un transport în Grecia, folosind fraze de argou pentru a evita cenzura. În anii următori a fost creată o estetică de rebete: fără cravată, fără umbrelă, îmbrăcăminte neîngrijită și slabă, pentru a ascunde armele tăiate și, uneori, un mic baglamas (instrumentul muzical al rebetilor), jacheta purtată doar în stânga și abandonată pe umăr pentru a-l putea folosi ca scut împotriva cuțitelor adversarilor ^[5] , păr lung și mustață, uns cu grăsime, și atitudini „dure” combinate cu o puternică misoginie. Locurile rebetilor imaginați sunt închisoarea, bordelul, vizuina. În 1937 , șeful guvernului Metaxas a pus lupta împotriva rebetelor pe ordinea de zi, impunând cenzura înregistrărilor rebetiko și închizând hașișii ( 1939 ) ^[6] .

Rebeții și-au păstrat identitatea atât în ​​timpul celui de- al doilea război mondial, cât și în epoca dictaturii colonelilor ( 1967 ).

Cultura rebetelor supraviețuiește în subteran chiar și astăzi. În prezent, termenul rebetes identifică în principal muzicienii rebetiko .

Notă

Bibliografie

• Gail Holst, Drumul spre Rembetika: muzica unei subculturi grecești , Denise Harvey, 1975
• Mark Slobin, Subcultural Sounds: Micromusics of the West , University Press din New England, 1993
• Michael Herzfeld, Ours Once More: Folklore, Ideology and the Making of Modern Greece , University of Texas Press, 1982
• Matteo Guarnaccia, Rebels with style , Shake Edizioni, 2010