Taixu

Zhejiang Taixu

Zhejiang Taixu ^[1] (太虛^S ; 1890 - 1947 ) a fost un călugăr budist chinez , activist și filosof care a susținut reforma și reînnoirea budismului chinez . Numele său secular era Lǚ Pèilín (呂沛林). Părinții lui au murit când era încă tânăr și a fost crescut de bunicii săi. La vârsta de 16 ani, a fost hirotonit la Școala Linji de Budism Chan din Templul Xiao Jiǔhuá (小 九華 寺 / 小 九华 寺) din Suzhou. La scurt timp după ce a fost hirotonit, a primit numele Taixu Dharma, care înseamnă Marele Vid. În 1909 a plecat la Nanjing pentru a se alătura Societății de sculptură Sutra fondată de budistul Yang Renshan.

Ca rezultat al expunerii la scrierile politice ale lui Kang Youwei, Liang Qichao, Tan Sitong și Zhang Taiyan, Taixu și-a îndreptat mintea spre reforma budismului. În 1911, în timp ce se afla în Canton, el a contactat revoluționarii care complotau pentru a răsturna dinastia Qing și a participat la unele activități revoluționare secrete. Taixu va descrie ulterior formarea gândirii sale politice în această perioadă în autobiografia sa (自傳 zìzhuàn):

Gândirea mea socială și politică se baza pe „Domnul Constituție”, revoluția republicană, socialismul și anarhismul. În timp ce citeam lucrări precum Zhang Taiyan, „Despre instituția religiei”, „Despre cele cinci negative” și „Despre evoluție”, am ajuns să văd anarhismul și budismul ca însoțitori apropiați și ca o posibilă avansare a socialismului. democratic.

Rol în renașterea budistă

Pe lângă faptul că a fost un activist revoluționar pentru chinezi, Taixu a fost un budist modernist. A luat doctrina și a adaptat-o ​​astfel încât să poată răspândi budismul în întreaga lume. Unul dintre marile sale planuri a fost reorganizarea Sangha. Planul anterior a fost reducerea numărului de călugări în ordinea monahală și, conform povestii profesorului de religie Don A. Pittman, 1930 Taixu a avut

Aceste numere includ doar douăzeci de mii de călugări; Cinci mii de studenți, douăsprezece mii de bodhisattva monahale și trei mii de bătrâni. Din cele douăsprezece mii de mănăstiri de bodhisattva, cinci mii urmau să răspândească Dharma prin predicarea și predarea publică, trei mii servind ca administratori în instituțiile de învățământ budiste, cincisprezece sute dedicându-se carității budiste și ajutând la muncă, cincisprezece sute servind ca instructori ai educației monahale. și o mie de participanți la diverse afaceri culturale.

Această reorganizare a Sangha a fost o încercare de revitalizare a budismului, un pas important către realizarea unui Pământ Pur în această lume. Budismul Pământului Pur a fost practicat pe scară largă în China în timpul său. Mentalitatea modernistă a lui Taixu l-a determinat să răspândească ideea unui Țar Pur, nu ca un ținut al cosmologiei budiste, ci ca ceva ce poate fi creat aici și acum în aceeași lume. Pittman scrie:

Opiniile sale despre realizarea acelui ideal erau departe de cele ale Sangha tradiționale contemporane. În loc să se concentreze asupra gloriilor țărilor îndepărtate și pure, care erau accesibile bazându-se pe meritele spirituale și puterea altor mari bodhisattva și buddha, Taixu a imaginat această lume interlopă transformată într-un ținut pur prin dedicarea și sacrificiul a mii de lucrători din Bodhisattva. care erau conștienți de ce ar putea însemna mărturia lor concertată.

La fel ca mulți moderniști budisti, Taixu era interesat să folosească tactici precum traducerea culturală (o metodă de explicare a budismului), astfel încât nebudiștii să poată înțelege mai bine complexitățile tradiției. De exemplu, în eseul său „Știință și budism”, Taixu traduce învățătura lui Buddha conform căreia există 84.000 de microbi în fiecare picătură de apă, o învățătură budistă care spune practic că există mult mai multe lumi în lumea noastră. El continuă să explice cum, când te uiți la microscop, vei putea vedea acești microbi mici și că fiecare dintre ei este o viață proprie.

În scrierile sale el a legat teoria științifică că există un spațiu infinit fără un centru în univers cu Sutrele budiste, care spune: „Spațiul este infinit și numărul lumilor este infinit, deoarece toate sunt contrabalansate între ele ca rețea de nenumărate perle. Totuși, Taixu nu credea că știința este întregul și sfârșitul. De fapt, a văzut că nu este în niciun caz posibil să se obțină iluminarea prin știință, deși a fost capabil să explice multe dintre misterele universului. „Omul de știință poate dovedi și postula doctrina budistă, dar nu poate determina realitatea doctrinei budiste. „A înțeles că budismul era științific și totuși a depășit știința. La fel ca alți moderniști budisti, Taixu a condamnat superstiția. Taixu explică faptul că cele două superstiții adânc înrădăcinate erau„ Superstiția lui Dumnezeu ”și„ Superstiția realității. ”Aceste două superstiții merg mână în mână. pas pentru a explica de ce, potrivit lui Taixu, budismul este singura cale către iluminarea adevărată. „Superstiția lui Dumnezeu” poate fi înțeleasă, deoarece știința nu va putea explica niciodată existența supranaturalului. Știința este, de asemenea, singură capabilă să explice materialismul. aspecte ale lumii, care duce la a doua superstiție, „Superstiția realității”. „Superstiția realității” este fundamental materialism, dar ca materialism, în acest sens, înseamnă ceea ce știința este capabilă de aceste două superstiții, în esență, orbesc știința și capacitatea oamenilor de a vedea adevărurile pe care numai budismul le poate dezvălui.

Supraviețuirea și influența scrierilor sale

Într-o postare Taixu, el discută despre importanța dialogului interreligios. El își dă seama de problemele care există în China și, printr-o conversație cu un arhiepiscop francez, a reușit să înțeleagă această importanță. Taixu scrie:

"Toate religiile trebuie adaptate pentru a se adapta la situația din China. Nu trebuie să existe o respingere flagrantă a catolicismului". Acest citat arată că Taixu credea că nu există niciun motiv pentru a nega învățăturile unei alte religii, deoarece diferite religii, cu cooperare și spirit deschis, au capacitatea de a lucra împreună și de a învăța unul de la celălalt. Taixu a continuat să încorporeze unele idei creștine, cum ar fi metodele de instruire pastorală și predicarea în stilul renașterii, în practicile sale budiste.

Dincolo de adoptarea unor metode creștine selectate, un subiect mai controversat despre care Taixu a discutat deschis a fost existența lui Dumnezeu. Când Taixu a intrat în închisoare timp de trei ani după o încercare eșuată de reformă, el a meditat asupra problemei,

„Cine este Dumnezeu? Este făcut din materie sau nu? ... Dacă el există doar în inimă, atunci existența sa este legendară, asemănătoare cu lucrurile inexistente precum„ părul de broască țestoasă ”și„ cornul iepurelui ”. Prin urmare, noi nu ar trebui să credem că Dumnezeu a creat toate lucrurile din lume ... Cum a creat Universul? Dacă Sfântul Părinte face parte din univers, nu este rezonabil să fi creat lumea. Provoc existența lui Dumnezeu. dovada nașterea lui Dumnezeu. Ce a fost înainte de nașterea Lui? Există pentru că are o natură intrinsecă? Nu este rațional să spunem că toate lucrurile există înainte de nașterea Lui. Dacă există o naștere sau un început, trebuie să existe o Nu este rezonabil să spunem că El este atotputernic ... Dacă Dumnezeu a creat cu bună știință pe om și toate lucrurile după voia Sa, atunci l-a creat pe om orbește sau ignorant? Ar fi nerezonabil dacă ar face toate aceste lucruri, ar fi nerezonabil ca Dumnezeu să trimită oameni în exil, pentru ai face să sufere, în loc să le permită să rămână în Rai. Cum poate Dumnezeu să creeze oameni care nu îl respectă? "

Taixu pune la îndoială existența lui Dumnezeu pentru că, rațional, dacă te uiți la situația din lume, nu există dovezi ale unui zeu. Se pare că leagă acest subiect de legăturile dintre budism și știință și de modul în care superstiția creează un obstacol pe calea către iluminare.

În articolul lui Taixu „Știință și budism”, el oferă multe gânduri interesante și originale despre știință și superstiție. Principalul argument al lui Taixu din articol este că toate superstițiile din lume, cum ar fi „Superstiția lui Dumnezeu sau restricția ego-ului” și „superstiția realității” împiedică progresul descoperirii științifice datorită spiritului închis al Uită-te dincolo de convingerile tale. Taixu scrie,

„Prin urmare, știința nu poate fi niciodată principalul suport al budismului, deși poate acționa ca un auxiliar valoros și se poate aștepta mult de la unirea celor două metode de cercetare”.

Din scrierile sale, adepții lui Taixu pot înțelege că el crede că știința este o resursă valoroasă, dar datorită credinței puternice a oamenilor în superstiții, nu va fi niciodată o resursă de succes pentru budism. Se pare că susține că știința este un mijloc de iluminare, dar nu va permite niciodată nimănui să ajungă acolo. În cuvintele lui Taixu, „metodele științifice nu pot decât să confirme doctrina budistă, nu pot merge niciodată mai departe”.

Don Pittman a scris o carte numită „Către un budism modern chinez” în care discută eforturile de reformă ale lui Taixu. Unul dintre eforturile sale de reformă a fost încercarea de a face din budismul pământului pur o realitate.

Dacă astăzi, pe baza cunoașterii bune a minții noastre, putem produce gânduri pure și putem lucra din greu pentru a realiza lucrări bune. Cât de dificil poate fi să transformi o China impură într-o țară pură chineză? ... Toți oamenii au această forță și, din moment ce au deja puterea (benneng) de a crea un pământ pur, toată lumea poate face jurământul glorios de a face din această lume un pământ pur și să lucreze din greu pentru a-l atinge. "

Aceasta, printre multe lucruri, a fost una dintre cele mai mari idei de reformă ale lui Taixu. Ea credea că singura modalitate de a pune capăt suferinței în această lume a fost să-i aducă Țara Pură. El a încercat să facă acest lucru prin multe mijloace, inclusiv prin reorganizarea Sangha. Din păcate pentru Taixu, încercările sale de a răspândi Dharma la nivel global au eșuat. Majoritatea instituțiilor dvs. care au fost create pentru a vă ajuta să realizați această viață mai bună au fost zdrobite de multe lucruri diferite, inclusiv de comuniști.

Bibliografie

• Kiely. Răspândirea Dharmei cu presa mecanizată: noi culturi de tipar budist în revoluția modernă tipărită chineză (1866–1949).

• Bordería, Enrique. De la comunicación de Dios a la de los hombres (pp. 29-45).

• Dhammapada. Învățătura de Buda .

Notă

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Taixu

linkuri externe

• ( EN ) Taixu , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• ( RO ) Lucrări de Taixu , pe Biblioteca deschisă , Internet Archive .

Portal Biografii

Portalul budismului