Valentin Schmalz

Valentin Schmalz , latinizat în Smalcius ( Gotha , 12 martie 1572 - Raków , 8 decembrie 1622 ), a fost un teolog și pastor german unitar .

Biografie

S-a născut când tatăl său Nicola, un notabil din Gotha care se recăsătorise la o vârstă înaintată, avea 82 de ani și a rămas orfan trei ani mai târziu. Printre profesorii săi s-a numărat Johann Dinckel , un predicator ducal din Coburg care, apreciind seriozitatea și pregătirea sa teologică, i-a oferit degeaba locuri de muncă publice.

S-a distanțat de confesiunea luterană, în 1589 l - a întâlnit pe socinianul Andrew Voidovius la Wittenberg , pe care l-a frecventat și la Strasbourg , care l-a introdus în dialogurile antitrinitarului italian Bernardino Ochino . Plecând în Țările de Jos în 1592 , Voidovius și-a eliberat postul de profesor la școala unitară din Smigel , care a fost oferită lui Schmalz, botezată printre frații polonezi în ziua de Crăciun din 1592.

În anul următor a avut-o pe mama sa venită din Gotha și la 7 martie 1594 s- a căsătorit cu Agnes Blechow. La 14 iunie 1598 a fost numit, împreună cu Christopher Lubieniecius , pastor al bisericii din Lublin unde s-a stabilit cu familia sa. El a fost încurajat în această poziție de Fausto Socini , care, într-o scrisoare din 31 august, i-a reamintit că „va avea nevoie de răbdare și prudență creștină” ^[1] în lucrarea sa pastorală.

În iunie 1600 a participat la Sinodul de la Novogrodek , în Lituania , pentru a discuta despre forma corectă de rugăciune care trebuie adresată lui Hristos; în 1603 se afla la Danzig pentru a aborda alte întrebări teologice și anul următor se afla încă în Lituania pentru a discuta aspecte doctrinare legate de botez . În mai 1604, Sinodul din Raków a stabilit că ar trebui să fie pastor al acestui oraș, unde Schmalz și familia sa s-au stabilit la 19 octombrie 1605 .

„Catehismul Raków”

În acel an, Catehismul Raków a fost publicat în poloneză în Raków , la care Schmalz a lucrat cu Peter Statorius cel Tânăr , Hieronymus Moskorzowski și Johannes Völkel , pe baza scrierilor lui Fausto Socini. Schmalz a editat și traducerea în limba germană a catehismului , care a fost publicată în 1608 cu titlul Der kleine Catechimus, zur Uebung der Kinder in dem christlichen Gottesdienste (Micul catehism pentru practica copiilor în serviciile divine creștine), dedicându-l Universitatea din Wittenberg. În 1609 a fost publicată și ediția latină. Punctele sale esențiale sunt:

• Religia creștină se bazează exclusiv pe Vechiul și mai ales pe Noul Testament
• Dumnezeu există, este unul, spiritual, invizibil, etern, perfect, atotputernic, infinit înțelept, liber, drept și milostiv
• Duhul Sfânt nu este o persoană divină, ci o virtute care coboară de la Dumnezeu asupra oamenilor
• Iisus Hristos are o natură exclusiv umană. De la naștere a fost sfințit de Dumnezeu și trimis în lume pentru a exprima cuvântul lui Dumnezeu, fiind mijlocitor al „noului legământ” dintre Dumnezeu și om și a fost înviat de Dumnezeu după moarte: în acest sens este singurul fiu al lui Doamne, fără să fi avut nici o existență eternă, nici o natură divină. și este Domnul nostru prin autoritatea care i-a fost acordată de Dumnezeu
• Legea morală constă din poruncile lui Moise și cele ale lui Hristos și ale apostolilor
• Botezul, rezervat adulților, este inițierea în viața creștină
• Cina Domnului, în care creștinul sparge și mănâncă pâine și bea vin, este atât o pomenire a morții lui Hristos, cât și o promisiune de credință
• Hristos a promis viața veșnică prin iertarea păcatelor și prin darul Duhului Sfânt. Pasiunea sa mărturisește suferința sa pentru păcatele noastre, moartea este jertfa ispășitoare și învierea sa este demonstrația posibilității mântuirii noastre
• Credința și ascultarea de preceptele Domnului sunt calea care duce la mântuire
• Omul este înzestrat cu liberul arbitru, pe care căderea lui Adam nu a șters-o și păcatul lui Adam nu a fost transmis posterității sale
• Justificarea, obținută prin credința în Hristos, înseamnă că omul este drept și demn de viața veșnică. Înainte de Hristos, cineva era justificat prin credința în Dumnezeu
• Nu există purgatoriu sau iad
• Rugăciunile adresate lui Hristos sunt o cerere de mijlocire la Dumnezeu
• Biserica este grupul de creștini, guvernat de pastori, care au sarcina de a învăța preceptele lui Hristos și cărora li se datorează ascultarea, cu excepția faptului că îi acuză de nedemnitate în fața a cel puțin doi martori.

În 1607 a scris, în limba poloneză, o interpretare a începutului Evangheliei conform lui Ioan, explicând că Hristos este numit „Logos” pentru că este interpretul cuvântului lui Dumnezeu și este numit „Fiul lui Dumnezeu” în virtutea rangul foarte înalt care îi aparține tocmai ca interpret al cuvântului divin.

La începutul secolului, se desfășura o reacție catolică împotriva „ereticilor” tuturor confesiunilor, în Posnania , Boemia și Polonia . În 1611 , socinianul Jon Tyscovicius , din Bieslsk , a fost judecat și ars pentru că a refuzat să înjure în numele Trinității .

Pentru a face față pericolului catolic, în sinodul de la Rakow în 1611, unitarienii au decis să contacteze menoniții în vederea unei unificări a celor două Biserici, deoarece elementele doctrinare comune existau între ele, precum respingerea dogmei trinitare și concepția a botezului rezervat adulților, dar în 1613 trebuia să se recunoască faptul că dezacordurile erau de natură să facă imposibilă acordul. Chiar și mai dificile au fost negocierile cu evangheliștii calviniști: Schmalz a răspuns pamfletului „Foc și apă” al calvinistului Jacob Zaborowski , încercând să arate că cele două confesiuni aveau mai multe puncte în comun decât divergente și că exista și un interes comun în unificare, cu scopul de a rezista ofensivei catolice, dar negocierile au fost curând abandonate.

Consecințele pe termen mediu ale acestor diviziuni au fost că în 1658 unitarienii au fost expulzați din Polonia și calviniștii, începând cu 1681 , au suferit o astfel de persecuție încât au trebuit să părăsească țara încât a rămas atât de catolică.

Scrieri

• Despre divinitatea lui Iisus Hristos, 1598
• Împotriva huteritilor sau comuniștilor moravieni, 1606
• Explicația prefaței Evangheliei după Ioan, Raków 1607
• Cartea Psalmilor și Imnurilor pentru frații polonezi, Rakow 1610
• Adnotări la Noul Testament, 1612
• Apologia Tratatului privind Biserica și misiunea miniștrilor de Fausto Socino , Rakow, 1612
• Răspuns la Nova Monstra novi Arianismi de către iezuitul Martin Smiglecius, Raków 1613
• Refutarea discuției lui Albert Graver despre Duhul Sfânt , Raków 1613
• Refutarea De Erroribus Novorum Arianorum de către iezuitul Martin Smiglecius, Raków 1614
• Refutarea tezei unității sacre a esenței divine și a treimii persoanelor în acea unitate sacră de Jacob Schopper, Raków 1614
• Refutarea Cuvântului făcut carne de către iezuitul Martin Smiglecius, Raków 1614
• Îndemn către Isaac Casaubon, Raków 1614
• Examinarea celor sute de erori de către iezuitul Martin Smiglecius, Raków 1615
• Refutarea unei discuții despre persoana lui Hristos de Albert Graver, Raków 1615
• Refutarea tezelor despre întruparea lui Albert Graver, Raków 1615
• Zece omilii despre introducerea Evangheliei după Ioan, Raków 1615
• Respingerea Orațile lui Johann Vogel și Joachim Peuschel, Raków 1617
• Răspuns la apărarea Dumnezeului triplu împotriva noilor arieni de Christopher Pelargus
• Despre adevăratul Hristos și natura Fiului lui Dumnezeu, împotriva iezuitului Martin Smiglecius
• Analiza lui I Corinteni
• Jurnal

Notă

Bibliografie

• Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant , 9 vol., Irenopoli (Amsterdam), 1656 (1668)
• Christopher Sand jr, Bibliotheca Antitrinitariorum , Freistadii, 1684
• Friedrich Samuel Bock , Historia Antitrinitariorum , 3 vol., Regiomonti et Lipsiae 1774
• Fiorella Pintacuda De Michelis, Socinianismul și toleranța în epoca raționalismului , Milano, Franco Angeli 1975

Alte proiecte

• Wikimedia Commons conține imagini sau alte fișiere despre Valentin Schmalz

linkuri externe

• ( FR ) Site unitar , pe site.voila.fr .
• Valentin Schmalz, De divinitate Jesu Christi , pe books.google.it .

Portal Biografii

Portalul religiei