Unitarism

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare
Fără surse!
Această intrare sau secțiune despre creștinism nu citează sursele necesare sau cei prezenți sunt insuficienți .
Puteți îmbunătăți această intrare adăugând citări din surse de încredere în conformitate cu liniile directoare privind utilizarea surselor . Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Unitarismul este o mișcare religioasă născută în creștinismul protestant care respinge ideea Trinității - doctrina conform căreia există trei persoane coeternale și egale în Dumnezeu - și, prin urmare, pune la îndoială divinitatea lui Hristos și a Duhului Sfânt în favoarea unicității a lui Dumnezeu ca singura Ființă Generatoare. Acesta este un concept deja prezent în unele curente ale creștinismului primitiv, în special în rândul ebioniților ( secolele II - III ) și arieni ( secolele IV și VIII ).

Istorie

Origini moderne (1500-1700)

Mișcarea modernă a unitarienilor poate fi urmărită în primele decenii ale secolului al XVI-lea . Primii unitarieni care și-au lăsat urme au fost Martin Borrhaus cunoscut sub numele de Cellarius ( 1499 - 1564 ), Michele Serveto ( 1511 - 1553 ) și Bernardino Ochino ( 1487 - 1564 ). Servetus a publicat în 1531 De Trinitatis erroribus , care „scandaliza” protestanții și catolicii pentru că au atacat dogma trinitară. Servetus a fost condamnat la moarte pentru erezie și a fost ars pe rug de calviniști la Geneva ( Elveția ) în 1553 .

Două centre de difuzie ale primului unitarism au fost Polonia și Transilvania . Răspândirea în Transilvania a luat naștere în 1562 , când a sosit din Polonia medicul italian și disidentul religios Giorgio Biandrata , care l-a convertit pe Ferenc Dávid , principalul exponent al protestantismului din Transilvania, la unitarism. Dávid fusese mai întâi șeful bisericii luterane , dar ulterior s-a convertit la calvinism . Lectura faimosului Christianismi restitutio ( Restaurarea creștinismului ) de Miguel Serveto, din care Biandrata îi adusese o copie, l-a determinat să scrie De vera și falsa unius Dei, Filii și Spiritus Sanctii cognitione ( Della falsa e vera knowledge of singurul Dumnezeu, Fiul și Duhul Sfânt ), în care reformatorul transilvănean a ridiculizat doctrina Trinității și a susținut cauza toleranței religioase pentru toate credințele.

Acest discurs a fost reluat apoi în timpul dietei din Torda, în ianuarie 1568 , unde Ioan al II-lea al Ungariei , prințul Transilvaniei, a recunoscut deplina libertate tuturor mărturisirilor religioase: a fost prima declarație din lumea toleranței religioase pronunțată vreodată de un conducător. În plus, prințul a aderat deschis la unitarism cu mulți nobili ai curții, iar Dávid a devenit șeful Bisericii unitariste din Transilvania. La scurt timp după aceea, John a murit, iar succesorii săi s-au opus unitarismului. Între timp, Dávid a aderat la ideile care i-au fost aduse în 1570 de Giacomo Paleolog , care a renegat și rolul de îndrumare al lui Isus Hristos, rol recunoscut în schimb de Biandrata și Socini. Dávid a fost închis în 1579, după un denunț de către Biandrata, și a murit la scurt timp după aceea.

Comunitățile unitare poloneze au devenit cunoscute sub numele de „Frați polonezi” sau socinieni , de la Lelio Socini (sau Sozzini, 1525 - 1562 ), un italian care fusese influențat de Serveto și al cărui nepot Fausto Socini ( 1539 - 1604 ) la care a mers Polonia unde a devenit unul dintre exponenții de frunte ai mișcării. După 1574 , când Fausto Socini a preluat conducerea grupului, unitarismul s-a răspândit mai rapid. Centrul său intelectual a fost Raków , în Polonia , unde în 1605 a fost publicată o mărturisire de credință unitară, așa-numitul catehism racovian .

În timpul domniei regelui catolic polonez Sigismund III Vasa (din 1587 până în 1632 ) a început să se contureze o reacție. Comunitatea Rakow a fost suprimată în 1638 . În 1658 , unitarienii s-au confruntat cu alegerea de a se conforma doctrinei tradiționale a Trinității sau de a pleca în exil. Mulți au ales exilul și au emigrat în Olanda , Ungaria și Anglia , unde au răspândit unitarismul. John Biddle ( 1615 - 1662 ) este considerat de obicei fondatorul unitarismului englez. A tradus catehismul racovian în 1652 . Parlamentul britanic a avut copii confiscate, arse și închis pe Biddle. Deși eliberat de ceva timp, a fost din nou arestat și a murit în închisoare .

Din epoca Iluminismului încoace 1700 - astăzi

Anglia și Irlanda

Theophilus Lindsey în 1773 a fondat prima comunitate autonomă unitară la Londra , în Capela Essex

Dar în atmosfera raționalistă a secolului al XVIII-lea , multe biserici presbiteriene engleze și biserici baptiste generale au adoptat treptat ideile sociniene și, în cele din urmă, unitariste. Printre cei care au împărtășit convingeri apropiate de unitarism s-au numărat marele poet englez John Milton ( 1608 - 1674 ), autorul celebrului poem biblic Paradisul pierdut , Isaac Newton (1642-1727), care a infirmat Trinitatea în scrierile sale și este uneori considerat un Socinian și scriitorul și filosoful Harriet Martineau.

În 1703 , la Dublin , Irlanda , Thomas Emlyn a fost trimis în judecată pentru că a negat zeitatea lui Hristos. În 1726, un grup de presbiterieni liberali au fondat un „presbiteriu al unitarilor care nu sunt abonați”.

În 1773 liberalul anglican Theophilus Lindsey a părăsit Biserica Angliei și a fondat prima comunitate unitară autonomă la Londra , în Capela Essex . Unitarismul s-a răspândit acum foarte repede, grație muncii acerbe a misionarilor, vigoării intelectuale a Academiei din Warrington (controlată de unitarieni) și învățăturilor celebrului chimist și teolog oxigen Joseph Priestley (1733-1804).

În 1825 a fost fondată Societatea unitarilor englezi și străini . În 1830 s-a născut Sinodul protestatarilor din Ulster . Aceste două grupuri unitariste au fuzionat în 1835 . Ei au fost și sunt încă mai conservatori în punctele lor de vedere decât unitarii britanici.

Unitarii din Scoția fuseseră întotdeauna mai conservatori decât cei din Anglia și mai aproape de unitarii din secolul al XVII-lea ca John Biddle decât de Joseph Priestley . În 1849, unitarii conservatori din Edinburgh și din alte părți s-au separat și s-au alăturat mișcării fondate de John Thomas, Philadelphia creștină, care a unit o cristologie sociniană deschisă cu credința adventistă . [1] Înființarea de biserici creștine creștine în toate marile orașe ale Scoției din 1850-1870 a eliminat în mod eficient aripa fundamentalistă a mișcării unitariste. [2]

America de Nord

Pictogramă lupă mgx2.svg Același subiect în detaliu: Religiile din Statele Unite ale Americii .

În America de Nord, doctrinele unitariste s-au răspândit doar în ultimii ani ai secolului al XVIII-lea, printre congregaționaliștii din Noua Anglie . Primul care s-a numit unitarieni a fost un episcopalian, James Freeman . Capela Regelui , din Boston , a devenit prima Biserică Unitariană din Lumea Nouă în 1785 . După revoluție, unismul american a cunoscut un ritm foarte rapid de creștere. A fost încurajat de Joseph Priestley care a fugit din Anglia în America în 1794 . WE Channing, ministru al Bisericii Congregaționale a Străzii Federale din Boston , din 1803 a contribuit la propagarea credinței unitariene. În 1816, a fost fondată celebra Școală de Teologie Harvard , care a devenit în curând centrul gândirii unitariste. Însuși Ralph Waldo Emerson , marele filosof american, a fost pastor unitar în Boston de câțiva ani.

În 1825 , comunitățile unitariste care trăiau împrăștiate peste tot (la fel ca surorile lor din Anglia) s-au organizat sub o singură denominație confesională, cunoscută sub numele de Asociația Unitară Americană , cu sediul în Boston . În Europa, acestea sunt încă prezente în Anglia , Norvegia , Elveția și Transilvania ( România ).

Aparținând Bisericii unitare era filosoful și teologul american Francis Ellington Abbot ( 1836 - 1903 ) căruia îi datorăm o încercare de a reconstrui teologia în mod consecvent cu metoda științei. Susținător al „religiei libere”, el a afirmat că creștinismul, dacă este înțeles ca întemeiat pe figura divină a lui Hristos, nu mai poate fi considerat valabil. El a respins orice dogmă și orice afirmație de credință bazată pe Scriptură sau pe cuvintele Crezului și a dorit să învețe principiul că adevărul este la îndemâna fiecărui individ.

Italia

Rădăcinile istorice ale unitarismului italian se află în nucleele antitrinitare ale Reformei radicale, care în 1550 a ținut un consiliu la Veneția , în condiții de clandestinitate, dar abia în 1870 s-a format prima comunitate unitară oficială la Milano , sub impulsul patriotul contele Ferdinando Bracciforti . Din acesta a germinat ziarul La Riforma din secolul al XIX-lea , care a sponsorizat o anchetă în rândul exponenților Risorgimentoului național și ai Italiei unificate, din care a reieșit că mulți dintre ei (de exemplu ministrul Terenzio Mamiani Della Rovere ) ar fi bucurat ” a înlocuit „unitarismul față de catolicism ca„ religie de stat ”, o ipoteză impracticabilă atât pentru înrădăcinarea Bisericii Romei, cât și pentru natura liberă și congregațională a credinței unitariste.

Contactele cu unitarienii și simpatiile pentru unitarism au avut, de asemenea, Giuseppe Mazzini și Giuseppe Garibaldi . În exilul său la Londra, Mazzini s-a întâlnit cu cei mai influenți unitarieni, care au gravitat în jurul capelei South Place, precum William Shaen (care l-a ajutat, de asemenea, să înființeze o școală pentru copii italieni la Londra) [3] , Peter Alfred Taylor (care președea atunci Societatea Prietenilor Italiei, fondată de Mazzini pentru a colecta și organiza activitățile refugiaților italieni și simpatiile străine față de cauza unificării Italiei) [4] și Francis William Newman (care a participat, de asemenea, la activitățile Societății Prietenii Italiei) [5] . Mazzini a susținut și un discurs la South Place Chapel, publicat ulterior în 1872 [6] . Considerarea pe care unitarii anglo-saxoni o aveau despre Mazzini este de așa natură încât la moartea sa, în 1872, au fost organizate comemorări în diferite congregații (la Londra, dar și la Glasgow, după cum a mărturisit o predică de John Page Hopps [7] ; în 1878, atunci, unitarii au participat la sărbătorirea lui Mazzini la New York, cu ocazia dedicării unui bust, încă prezent, în Central Park). Afinitățile dintre gândirea religioasă a lui Mazzini și unitarism (cum ar fi centralitatea ființei umane și deschiderea către o religiozitate care depășește tradiția creștină) au fost, pe de altă parte, de natură să-l împingă pe MJ Savage să-l definească pe Mazzini ca fiind unitar și plasați-l printre referințele culturale ale unitarismului în lucrarea din 1898 Evanghelia noastră unitară - Vestea bună a binecuvântatului Dumnezeu [8] . Considerarea lui Mazzini pentru unitarism este însă dezvăluită în scrisul său Despre Ungaria , în care afirmă: "Reforma creștinismului este cu mult înainte (în Ungaria). Socinianismul numără numeroși prozeliți. Multe biserici aduc în prim plan. Inscripția: Uni Deo Transilvania conține mai mulți creștini unitari decât alte țări ale continentului european. Religia unitară, bazată pe examinarea liberă și pe autoritatea inviolabilă a rațiunii umane, prezintă unul dintre sensurile filosofice ale Evangheliei. doctrinele sunt o scară a libertății politice "(Dell'UnUNGA, vol. III, pp. 111-112) [9] .

Giuseppe Garibaldi, pe de altă parte, se numără printre abonații revistei La Riforma din secolul al XIX-lea , un organ al unitarilor italieni care s-au adunat în jurul lui Ferdinando Bracciforti. Inspirându-se din unele dintre scrierile lui Garibaldi către muncitorii genovezi, Pietro Sbarbaro, profesor și polemist impetuos, el însuși unitar și colaborator al revistei, afirmă că „religia lui Dumnezeu” susținută de Garibaldi nu este altceva decât unitarismul. Două numere au fost publicate mai târziu, răspunsul lui Garibaldi însuși, care, fără a pretinde că este unitarist, nu respinge însă comparația și o interpretează mai degrabă ca o încurajare pentru a-și profesa în continuare poziția religioasă [10] .

În al doilea deceniu al secolului al XX-lea , Asociația italiană a credincioșilor liberi a fost formată de pastorul Gaetano Conte, de orientare deschis unitară, dar care a urmărit, după dificultățile întâmpinate de comunitatea milaneză, să acționeze ca un „aluat” față de protestantismul italian. mai mult decât pentru a dezvolta o dimensiune eclezială autonomă.

În 1934, Camillo Olivetti , fondatorul unei celebre dinastii industriale, care descoperise unitarismul studiind în Statele Unite la Universitatea Standford, s-a alăturat oficial Bisericii unitariste. Olivetti a urmat congresele unitariene de la Paris și Londra și a deschis un birou unitarian la Milano. Giovanni Pioli, fost preot catolic, modernist, elev al istoricului și teologului Ernesto Buonaiuti, s- a apropiat și de unitarism. Încurajat de Olivetti însuși, Pioli a fost autorul unui eseu remarcabil despre rădăcinile istorice ale unitarismului intitulat Fausto Socino: viață, opere, avere: contribuție la istoria liberalismului religios modern (Modena: Guanda, 1952) [11]

La începutul anilor 60, Umberto Pagnotta (1932-2019), profesor de filosofie, s-a apropiat de creștinismul unitar, care a unit unii oameni într-o comuniune unitară italiană, a cărei experiență s-a încheiat la sfârșitul anilor 80. Fostul student Michele Moramarco i s-a alăturat în 1978. Predicarea unitară a fost solicitată la Reggio Emilia , unde la sfârșitul deceniului a fost deschisă o mică capelă . Activitatea unitarilor din Reggio Emilia este documentată de articolul rev. Frank Walker despre Organul unitar englez The Inquirer ( Unitarians in Italy , 22 noiembrie 1986). Walker însuși, ministrul Bisericii Unitare din Cambridge (Anglia), a sărbătorit primul botez unitar (sau „dedicație”) din Italia, cel al lui Graziano Moramarco.

Ulterior, Michele Moramarco, după o încercare de renaștere a Bisericii Universaliste a Americii în sinergie cu Joseph L. Gentili - care a contestat deriva liberală a unitarismului american - a abordat religia zoroastriană interpretată într-o cheie universalistă, pentru a începe apoi o fraternitate creștină mazdeană, vizând o formă ecumenică, bazată pe viziunea unei înrudiri spirituale între Zarathustra și Iisus. După ce a tratat curentul anglican numit „latitudinaria” și povestea spirituală spirituală a lui Charles Loyson , a ajuns la o comunitate „pan-creștină” (Reformată). Mănăstirea Duhului Sfânt), reluând în același timp - la începutul anului 2019 - un martor eclezial reformat universalist.

În Italia, cele două suflete ale unitarismului, creștin și universalist, care se recuperează de la începutul noului mileniu [ necesită citare ] , deși pornind de la o bază comună solidă, au decis o cale paralelă, urmând o tendință care este deja comună în multe părți ale lumii. Există așa:

  1. Unitarii universalisti cred în valoarea inerentă și demnitatea fiecărei persoane și în căutarea liberă și responsabilă a adevărului și sensului vieții fără a impune dogme religioase. Născută ca confesiune creștină, de-a lungul timpului „Biserica Minții Deschise” (așa cum se numește Biserica Unitarilor Universalisti, în Italia) a devenit un loc de întâlnire și creștere spirituală pentru oameni de toate credințele și nici unul.
  2. Creștinii unitarieni, pe de altă parte, deși respectă și tolerează pe deplin orice altă cultură, păstrează centralitatea lui Isus istoric , respingerea Trinității (natura divină a lui Isus Hristos) și o structură confesională organizată în biserici.

Primele publicații

Primele teologice și pastorale publicații ale Bisericii unitare au fost, în ordine: Teologice Repository de Priestley (publicat 1769-1788), Depozitului lunar (în presa scrisă 1806-1838), The Christian Reformatorul (1834-1863), The Christian Teacher (1835–1844), The Prospective Review (1845–1854), The National Review (1855–1864), Theological Review (1864–1879) și The Hibbert Journal , una dintre inițiativele de publicare a Hibbert Trust , fondată de Robert Hibbert (1770-1849) și numit inițial Fondul antitrinitar . Începând cu 1853, acesta din urmă a acordat burse studenților și doctoranzilor în teologie, sprijinind o conferință anuală în anii 1878-1894.

Notă

  1. ^ Norrie, William, The Early History of the Gospel of the Kingdom of God in Britain Edinburgh 1904
  2. ^ Wilson, Andrew, The History of the Christadelphians 1864-1885 , Shalom Publications, 1994.
  3. ^ Judy Slinn, „Shaen, William (1821–1887), radical și avocat” în Oxford Dictionary od National Biography , Oxford University Press 2004–11
  4. ^ James Ramsay MacDonald, „Taylor, Peter Alfred” în Oxford Dictionary of National Biography , 1885-1900, Volumul 55, Oxford University Press 2004-11
  5. ^Centrul de cercetare Francis William Newman
  6. ^ G. Mazzini, Un discurs dat la South Place Chapel , Finsbury (1872)
  7. ^ John Page Hopps, „În memoria lui Mazzini: vorbit în biserica unitară”, Glasgow, 31 martie 1872
  8. ^ MJ Savage, Evanghelia noastră unitară - Vestea bună a binecuvântatului Dumnezeu , Boston Geo. II., Strada Franklin 141 (1898)
  9. ^ G.Mazzini, din Ungaria
  10. ^ Reforma secolului al XIX-lea . Anul I, N.8 și N.10. Copii originale la Biblioteca Facultății de Teologie Waldensiană, Roma
  11. ^ G. Bouchard, Dilemele protestantismului calvinist: de la arderea Servetus la epoca pluralismului , în C. Mornese și G. Buratti (editat de), Eretici uitați: de la evul mediu la modernitate , DeriveApprodi, Roma 2004

Elemente conexe

Alte proiecte

linkuri externe

Controlul autorității Tezaur BNCF 31370
Religiile Portalul Religiilor : accesați intrările Wikipedia care se ocupă de religii
Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Unitarianism&oldid=120776282 ”