Ṭāriq Ramaḍān

Neutralitatea acestui articol sau secțiune privind subiectul Scriitori a fost pusă la îndoială . Motiv : în diferite pasaje se folosește un ton colocvial și apologetic, sursele cuvenite nu sunt menționate Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Ṭāriq Saʿīd Ramaḍān

Ṭāriq Saʿīd Ramaḍān (în arabă : طارق ﺳﻌﻴﺪ رمضان ; Geneva , 26 august 1962 ) este un academic , eseist și teolog elvețian .

Este lector în Studii Islamice Contemporane la Universitatea din Oxford (Institutul Oriental, Colegiul St Antony) și predă la Facultatea de Teologie din aceeași universitate. Este profesor invitat la Facultatea de Studii Islamice (Qatar) și la Universitatea Mundiapolis (Maroc) unde predă „Filosofie” și la Universitatea Perlis din Malaezia . Este, de asemenea, Senior Research Fellow la Universitatea Doshisha University ( Kyoto , Japonia ) și director al Centrului de Cercetare pentru Legislație Islamică și Etică (CHILE) la Doha ( Qatar ). De asemenea, lucrează ca consultant în diferite comisii legate de Parlamentul European de la Bruxelles . El participă activ atât în ​​domeniul asociativ, cât și în cel academic, în sectoare precum teologia, etica, justiția socială, ecologia și dialogul interreligios. Este președintele organizației European Muslim Network (EMN) (grup de reflecție și acțiune) cu sediul la Bruxelles. Este membru al Uniunii Mondiale a Savanților Musulmani.

Tariq Ramadan este căsătorit și este tatăl a 4 copii. După ce a fost plasat timp de 2 zile în arest la Paris și apoi în arest preventiv în închisoarea Fleury-Mérogis, din 2 februarie 2018, sub acuzații separate de viol și viol a unei persoane vulnerabile, pentru agresiune sexuală comisă asupra a două femei, ale căror faptele datează din 2009 și 2012 [1] , a fost internat în spital de vineri, 16 februarie. Curtea de apel ordonase un raport privind starea sa de sănătate la 15 februarie, amânând examinarea cererii de eliberare prezentată de avocații săi la 22 februarie. ^[1]

Biografie și instruire

Ṭāriq Ramaḍān s-a născut la Geneva (Elveția) la 26 august 1962, din Saʿīd Ramaḍān și Wafa al-Bannāʾ, fiica cea mare a lui Ḥasan al-Bannāʾ , care a fondat mișcarea Frăției Musulmane în Ismāʿīliyya ( Egipt ) în 1928. În 1949, Ḥasan al-Bannāʾ, bunicul lui Ṭāriq, persecutat sub regimul regelui Fārūq I , a fost asasinat. În 1954, părinții săi au părăsit Egiptul și după doi ani în Siria și apoi în Liban , s-au refugiat în Elveția, la Geneva, unde s-au născut Ṭāriq și fratele său Hānī. Studiază filosofia și literatura franceză la Universitatea din Geneva . Cu teza sa despre Nietzsche, intitulată «Nietzsche, ca istoric al filozofiei», a obținut o diplomă în literatură franceză, filosofie și literatură, apoi doctor în "islamologie arabă".

În perioada 1988-1992, a fost decan al Collège de Saussure, la Geneva. Ulterior, între 1992-1993 și 1994-1995 a primit o pregătire intensivă în studii islamice clasice la unii cercetători ai Universității al-Azhar din Cairo , unde a obținut 7 ijāzāt ^[2] în 7 discipline diferite.

Mai târziu, în 2011, invitat în direct pe i-Télé pentru a discuta despre criza din Egipt, el va spune:

Înapoi în Europa, a obținut un lectorat în religie și filosofie la Universitatea din Fribourg, din 1996 până în 2003. Universitatea Catolică Notre-Dame din South Bend din Indiana i-a oferit o catedră dublă în Științe Islamice (legată și de Joan B Institutul Kroc va preda „Relațiile dintre religii, conflicte și promovarea păcii”) ^[4], dar în august al aceluiași an, guvernul Statelor Unite își anulează viza de muncă (obținută în mai 2004) fără a explica, argumentând că Patriot Act a autorizat Statele Unite să ia măsuri în caz de suspiciune de activitate legată de terorism. În urma acestui refuz, numeroși intelectuali americani, inclusiv Noam Chomsky , semnează o petiție pentru a denunța această încălcare a libertății academice. La 17 iulie 2009, Curtea de Apel din Manhattan va fi de acord cu Ṭāriq Ramaḍān, pe motiv că acuzațiile aduse împotriva sa erau nefondate. ^[5] La 20 ianuarie 2010, Departamentul de Stat al SUA ia decizia, într-un document semnat de secretarul de stat Hillary Clinton , de a considera motivele care au împiedicat Tariq Ramadan să intre în Statele Unite ca nefiind admisibile. ^[6] În octombrie 2005 a obținut o bursă de vizită și a început să predea la Colegiul St Antony de la Universitatea din Oxford și a fost, de asemenea, invitat să participe la un grup de reflecție creat de Tony Blair asupra problemei extremismului islamic din Regatul Unit. , în urma atacurilor care au avut loc la Londra la 7 iulie a acelui an. În 2005 este și Senior Research Fellow la Fundația Lokahi. ^{[6] [7]}

În 2007, Universitatea din Leyde , din Olanda , i-a oferit catedra de „islamologie”, finanțată de Sultanatul Oman ^[8] , dar Ṭāriq Ramaḍān, invocând motive profesionale, nu a acceptat-o. În același an, a fost angajat ca consultant pentru probleme de imigrație de către orașul Rotterdam și ca profesor invitat a fost întâmpinat în universitatea din același oraș. Cele două instituții și-au încheiat colaborarea în august 2009, declarând că programul pe care l-a prezentat la Iran Press TV, „Islam și viață”, a fost „ireconciliabil” cu funcțiile sale din Rotterdam. ^[9] Ramaḍān răspunde acuzându-i pe detractorii olandezi că și-au folosit cazul în scopuri electorale ^[10] . Unii oficiali ai Universității Erasmus au protestat apoi împotriva modului în care universitatea s-a asociat cu orașul Rotterdam spre Ramaḍān, considerând că acesta este un atac asupra libertății academice ^[11] . Într-o declarație prezentată de mai mulți profesori și cercetători, este scrisă

și apoi

amintindu-mi și eu că

^[12] Instanța de la Rotterdam a decis în primă instanță că defalcarea relației de colaborare cu Ṭāriq Ramaḍān a fost legală, dar la 8 noiembrie 2012, acceptând recursul său, i-a dat dreptate, decretând că universitatea a acționat contravenind drepturile tale. Prin urmare, i s-a ordonat să acopere costurile legale și să plătească despăgubiri Ṭāriq Ramaḍān pentru prejudiciul suferit ^[13] . În septembrie 2009, Ṭāriq Ramaḍān a fost numit la catedra de "Studii islamice contemporane" de la Universitatea din Oxford ^[14] și predă la St Antony's College din aceeași universitate (începând cu 1 septembrie 2009 ^[15] . Este profesor de contemporan islamic Științe la Departamentul de Științe Islamice al Facultății din Qatar (legat de Fundația Qatar) și Senior Fellow la Universitatea Doshisha (Kyoto, Japon). În ianuarie 2012, a devenit Director al Centrului de Cercetare în Legislație și Etică Islamică (CHILE) în Doha, Qatar ^[16] .

Ṭāriq Ramaḍān este căsătorit în Īmān din 1986 și este tatăl a patru copii.

Idei

Neutralitatea acestui paragraf pe tema Biografiilor a fost pusă la îndoială . Motiv : se utilizează un ton colocvial și apologetic, sursele cuvenite nu sunt menționate Pentru a contribui, corectați tonurile emfatice sau părtinitoare și participați la discuție . Nu eliminați această notificare până când disputa nu este soluționată. Urmați sfaturile de proiectare de referință .

Context

Contextul în care trăiește musulmanul este pentru Tariq Ramadan o realitate fundamentală, atât ca element care trebuie asumat pe deplin în interpretarea surselor religiei, cât și în domeniul mai specific privind compatibilitatea dintre contextul occidental și nevoile de a fi Musulman. Multe lucrări pe această temă, unele traduse în diferite limbi, inclusiv în italiană, precum „Putem trăi cu Islamul? ^[17] , „Să fii musulman european” ^[18] și mulți alții (vezi bibliografia). Ramadanul își pune sarcina „de a arăta, atât teoretic cât și practic, că cineva poate fi pe deplin musulman și occidental împreună și că dincolo de diferențele care apar, împărtășim multe valori din care„ trăirea împreună ”este posibilă în pluralismul nostru, societăți multiculturale și în care coexistă diferite religii. ^[19] »Prin urmare, contextul occidental nu este văzut ca incompatibil cu a fi musulman, în primul rând în cartea sa„ Dâr ash-shahâda: l'Occident, espace du témoignage ” ^[20] propune depășirea diviziunii binare clasice lume în dār al-Islām ^[21] (lăcașul Islamului) și dār al-ḥarb ^[22] (lăcașul războiului), pe baza faptului că această diviziune nu aparține principalelor surse de religie (Coran și Sunna ) și nu răspunde la configurația actuală a lumii și nici la situația musulmanilor din Occident, care văd drepturile lor fundamentale recunoscute. „Dacă am cerceta cele două concepte larg difuzate ale dār al-islām și dār al-ḥarb , am descoperi că acestea nu se găsesc nici în Coran, nici în Sunna . În realitate, ele nu aparțin principalelor surse ale Islamului, ale căror principii sunt prezentate ca universale (li-l-'alāmīn), pentru fiecare moment și pentru fiecare loc. ʿUlamāʾ (înțelepții) au fost cei care în primele trei secole ale Islamului, având în vedere situația lumii (diviziunile sale geografice, forțele prezente prin apartenența religioasă, influența lor în funcție de schimbarea jocului alianțelor) au început să se clasifice și definiți diferitele spații cu privire la locul în care au trăit ... Cel puțin cinci drepturi fundamentale sunt garantate în Occident: dreptul de a practica islamul, dreptul la educație, dreptul la organizații fondate, dreptul la reprezentare autonomă, dreptul de a face apel la lege ... " ^[23] Potrivit lui, o definiție adecvată a țărilor occidentale este, dār al-shahāda ,„ spațiu pentru martor ”, care, pe de o parte, evocă deschiderea care caracterizează globalizarea lumea și legătura cu primul pilon al Islamului și, prin urmare, identitatea religioasă, pe de altă parte, subliniază responsabilitatea lumii în care se trăiește: «această shahâda nu este doar verbală ... „Cei care cred și fac bine”, spune Coranul de mai multe ori, insistând că șahada are un impact inevitabil asupra acțiunilor unui musulman în orice societate se află. A purta shahāda înseamnă a fi angajat în societate în toate domeniile în care este nevoie: șomaj, marginalizare, delincvență etc. Aceasta înseamnă a fi angajat în procesul care poate duce la o reformă pozitivă atât a instituțiilor, cât și a sistemului juridic, economic, social și politic, pentru a aduce o mai mare justiție și o participare populară reală " ^[23] .

Dificultățile de a te simți cu adevărat parte a contextului european se află pe două fronturi: exteriorul și internul comunității musulmane. Afară, suspiciunea unei ireconciliabilități între a fi musulmani și cetățeni europeni cântărește foarte mult, aproape o schizofrenie, o identitate dublă, o acuzație la care Ramadanul răspunde în cartea sa "Mon intime conviction ^[24] publicată în 2009:" În ordinea religioasă și filosofic, cel care dă sens vieții, ființa umană este în primul rând ateu , budist , evreu , creștin și musulman : pașaportul său, naționalitatea sa nu răspund cu siguranță la întrebarea existențială fundamentală. Cu toate acestea, atunci când este vorba de votul unui candidat, individul are identitatea unui cetățean, este în primul rând un american, un italian, un francez sau un englez care se angajează în treburile țării sale. Conform ordinii sau domeniului de activitate, individul are una sau cealaltă identitate, fără ca aceasta să fie contradictorie. " ^[24] El ia ca exemplu cazul unui poet vegetarian , care va interveni într-un cerc de poeți ca poet, dar ca vegetarian atunci când se duce la masă. O identitate cu mai multe fațete este specifică fiecărei ființe umane și nu numai musulmanilor: „Avem identități multiple, în mișcare și nimic nu împiedică (religios, legal sau cultural) o femeie sau un bărbat să fie în același timp europeni (sau) sau american (o) și musulman (o). Islamul este cu siguranță unul și unic în ceea ce privește principiile sale religioase fondatoare, dar integrează diversitatea interpretării și pluralitatea culturilor. Mai mult, universalitatea sa provine tocmai din această capacitate de a integra diversitatea în unitatea sa fondatoare. " ^[19]

Chiar dacă printre unii musulmani rămâne „o mare confuzie între baza culturală și referința religioasă: pentru mulți să fie și să rămână musulmani înseamnă a fi așa cum erau în Maroc, Algeria, Egipt, Liban, Pakistan sau Turcia ..” trebuie recunoscut faptul că „noile generații sunt, în cea mai mare parte, pe deplin musulmane în ceea ce privește religia și pe deplin occidentale în ceea ce privește cultura. Acest lucru nu le pune nicio problemă. " ^[19] Pe scurt, „Islamul occidental este astăzi o realitate”. ^[19] Musulmanii care sunt deja cetățeni ai unei țări europene nu trebuie să se mai permită să fie tratați ca „minoritate” deoarece, subliniază Ramadanul, „nu există„ cetățeni minoritari ”în legislația europeană! Sunt cetățeni cu drepturi depline, indiferent de religia sau cultura lor. Ei trebuie să lupte împotriva mentalității „minoritare” și să se dedice pe deplin participării civice la un nivel de egalitate cu cetățenii „majorității” populației. ” ^[19] „Ei trebuie să înțeleagă pe deplin că în Occident sunt acasă, este vorba de a urma calea fidelității față de principiile superioare ale Islamului aici și în altă parte. În acest fel, trebuie să își asume propria situație și să scape de mentalitatea victimei ". ^[24]

„De fapt, pentru cei născuți în Occident - sau care sunt cetățeni ai acestuia - nu mai este vorba de„ imigrație ”,„ de inserție ”sau„ integrare ”, ci de„ participare ”și„ contribuție ””. ^[24] „În acest sens, ei nu trebuie să se limiteze la chestiuni care privesc în mod specific religia sau comunitatea musulmană, ci să fie interesați de toate problemele sociale care afectează populația în ansamblu (cum ar fi educația, șomajul și ocuparea forței de muncă, delincvența, mediul urban violență, activitățile partidelor politice, relațiile internaționale etc.) " ^[24]

Pe de altă parte, Ramaḍān invită cetățenii societăților occidentale să își revizuiască temeinic judecățile asupra musulmanilor care trăiesc în țările occidentale. În acest sens, autoritățile politice trebuie să înceteze să confunde problemele sociale care necesită soluții politice, cu problemele asociate cu considerații religioase, precum cele referitoare la voal (numit batic), lăcașuri de cult, imamuri etc. Ei au datoria de a studia, fără nici o prejudecată politică, fără prejudecăți, fără a priori, problemele fundamentale de care se plâng musulmanii în viața lor de zi cu zi, precum cea a muncii și șomajului, locuințelor, sănătății, educației, marginalizării, sărăciei, nesiguranței , și multe altele, și să încerce să găsească soluții adecvate pentru acestea, într-un spirit de solidaritate și înțelegere națională. „Occidentul, simultan cu un dialog cu„ celălalt ”, trebuie să se angajeze într-un dialog serios, profund și constructiv cu sine.” ^[24]

Contextul, în sens general, revine apoi la baza „Apelului internațional pentru un moratoriu asupra pedepselor corporale, lapidării și pedepsei cu moartea în lumea musulmană”, publicat în mai multe limbi pe site-ul oficial. ^[25] „Contextul socio-politic (al-wâqi ') a fost întotdeauna considerat de ʿulamāʾ (cărturari) una dintre condițiile pentru aplicarea ḥudūd ^[26], dar importanța sa este de așa natură încât acest aspect necesită o atenție specială ( și participarea intelectualilor la dezbatere, în special a celor specializați în științe umaniste). În ce context este posibil astăzi să ne gândim la aplicarea hudûd-ului? Care ar trebui să fie condițiile necesare în ceea ce privește sistemul politic și respectarea legislației generale: libertatea de exprimare, egalitatea în fața legii, educație pe scară largă, nivelul sărăciei și excluziunii sociale și așa mai departe? În acest context, care sunt punctele de divergență dintre școlile juridice și ʿulamāʾ și pe ce se bazează aceste dezacorduri? " ^[27] „Țările musulmane iau aceste texte foarte în serios ... nu este suficient să condamnăm pentru a face lucrurile să progreseze ... trebuie să deschidem o dezbatere și să găsim o pedagogie ... Poziția mea este oprirea totală a pedepselor corporale. " ^[28]

Contextul ca element necesar pentru o interpretare corectă a Surselor religiei în raport cu etica, este în special legat de conceptul de reformă, care este cerut de acest context, dar susținut și prin tezaurul de competențe pe care îl posedă, compararea care, cu datele scripturale, este indispensabil, după Ṭāriq Ramaḍān, pentru o reînnoire profundă.

Reforma

Conceptul de reformă ^[29] merge alături de cel de context, de-a lungul lucrării lui Ramaḍān ^[30] și își atinge maturitatea în lucrarea „Reforma radicală. Islam, etică și eliberare " ^[31] . Aici conceptul de context se extinde, până când devine Universul, înțeles geografic dar și ca semnificant, în acest din urmă înțeles fiind o Carte, deci o Sursă de cunoaștere: «Cartea manifestată care ne vorbește prin semnele sale. Aceasta înseamnă că Textul revelat este alcătuit din „semne”, la fel cum Creația care ne înconjoară este un univers de semne pe care este necesar să le înțelegem, să le înțelegem și să le traducem. Corespondența dintre cele două cărți apare în fiecare parte a Coranului, care face trimiteri continue la semnele uneia sau celeilalte ordine și care invită inteligența umană să studieze atât Textul revelat, cât și Natura creată ... " ^[32] Dacă lumea este o sursă de cunoaștere, o revelație însăși, apoi Ramadanul pune întrebarea: „Lumea, natura, științele umane și exacte sunt sau nu sunt surse de drept? Întrebarea este fundamentală, deoarece o reformă care, în același timp, ar dori să rămână fidelă valorilor sale, să se adapteze la lume, dar să o transforme în bine nu poate fi eficientă dacă nu include toate aceste domenii chiar în originea reflectării sale . Aceasta ar însemna că textele nu sunt singurele surse de drept și că ar trebui examinate aceste dovezi (false) ale tradiției ... " ^[32]

Conceptul de reformă conform Ramadanului include câteva concepte exprimate de tradiția clasică: „Pe lângă conceptul de„ iḥyāʾ ”( revivificare ) pe care l-am găsit în opera lui al-Ghazâlî, în lexiconul științelor islamice găsim două concepte preluat direct din surse scripturale și legat de ideea de „reformă” și „reînnoire”. Primul este termenul „ tajdīd ”, foarte prezent în literatura islamică modernă (și în special recurent de aproape 150 de ani), care înseamnă literalmente „inovație”, „reînnoire” sau chiar „revigorare” sau „regenerare”. Rădăcina verbală a acestui substantiv o găsim într-un faimos hadith al profetului: „Dumnezeu va trimite la fiecare sută de ani către această comunitate (musulmană) care își va reînnoi religia ( yujaddidu )” ... Reînnoirea religiei ( tajdīd al-dīn ) nu implică în mod evident o schimbare a surselor, principiilor și fundamentelor Islamului, ci o noutate în înțelegerea religiei și în modul de aplicare și de trăire a acesteia în funcție de epoci diferite sau locuri diferite ... Același sens se regăsește în termenul „ iṣlāḥ ”, care apare adesea în Coran și în unele tradiții profetice ( hadith ) și care transmite ideea de îmbunătățire, vindecare, reconciliere, reînnoire, reparare și reformă ... În noțiunea de iṣlāḥ există ideea de a aduce elementul în cauză (o inimă, o inteligență sau o societate) în starea inițială în care era considerat sănătos și bun ... Cele două noțiuni de tajdīd și iṣlāḥ traduc astfel o singură idee de reformă și sunt în același timp complementare, p deoarece primul, așa cum este înțeles în prezent, se referă în principal (deși nu exclusiv) la relația cu textele, în timp ce al doilea se referă mai presus de toate la reforma contextului uman, spiritual, social sau politic ... " ^[32]

Dar este o reformă radicală la care el invită, trebuie să trecem de la o reformă de adaptare la context și timpuri la una de transformare a lumii: „Trebuie să ne referim la o etică pentru a ne adapta pur și simplu la nevoile lumii în schimbare sau , mai profund, cu nevoia de a transforma lumea ... având în vedere că etica pune la îndoială propria justiție? ... Este evident că există ceva „radical” în reforma pe care o invocăm. Însăși ideea că este necesar să revenim la dimensiunea „transformării” și nu mai la simpla „adaptare” la nevoile lumii moderne dezvăluie o poziție intelectuală și etică clară și în același timp solicitantă. Multe voci din Occident, islamice sau nu, se așteaptă ca musulmanii să se adapteze la lumea modernă, modernitate, modernism, post-modernism, progres, democrație și științe ... Musulmani care se adaptează și nu care sunt o forță contribuitoare și proactivă. O „critică modernă” sau „postmodernitate” profundă și constructivă nu pare să intre în competența musulmanilor, cel mult ar dezvălui dorința lor de a găsi pretexte pentru a o respinge sau, mai insidios, pentru a dori pur și simplu „islamizarea” „ea. Unii gânditori musulmani au îmbrățișat aceste postulate și continuă să-și manifeste „progresismul” în „adaptare” constantă care, în cele din urmă, echivalează cu o „asimilare intelectuală” totală la termenii dezbaterii formulate de unele elite occidentale. Ei confundă necesitatea autocriticii cu capitularea inteligenței în fața diktatelor ordinii dominante ". ^[32] O reformă care transformă lumea necesită o nouă cartografiere a surselor legii în amonte: „O reformă care susține o transformare a lumii și o nouă reinterpretare a textelor nu se poate baza doar pe stăpânirea acestora din urmă, ci impune integrarea deplină și egală a tuturor cunoștințelor umane disponibile. " ^[32] Deoarece dacă importanța referirii la context este deja prezentă în studiile anterioare, aceasta este din punct de vedere al sprijinului, dar nu al sursei reale

Prin urmare:

Centrul de cercetare privind legislația și etica islamică (CHILE) din Doha (Qatar), al cărui director este Ramadan, a început această lucrare, cu mai multe comisii mixte (experți în texte și experți din context) care reflectă asupra marilor probleme etice ale timp.

Mulțumiri

• Numit unul dintre cei șapte gânditori religioși „inovatori” ai secolului 21 în 2000 de Time Magazine (Statele Unite).
• Ales unul dintre cele mai influente 100 de oameni din lume în 2004 de Time Magazine (Statele Unite).
• Alegut european al anului în 2006 de către EuropeanVoice.
• Nominalizat printre cei 100 de intelectuali din lume în 2006, 2008, 2009, 2010 și 2012 (Prospect Magazine UK și Foreign Policy SUA).
• În 2007 a primit premiul de excelență de la ziarul englez Muslim News.
• Primește o stea de distincție în Publishers Weekly pentru What I cred , traducere în engleză a Mon intime conviction .

Critici

Acuzare de vorbire dublă

Tariq Ramadan explică: „Un mediator este un pod, iar un pod nu aparține niciodată unui singur țărm. El este întotdeauna puțin prea mult pe „cealaltă parte”, suspectat întotdeauna de o „dublă” loialitate. Pentru aceasta, am fost întotdeauna considerat „puțin prea occidentalizat” de unii musulmani și „puțin prea musulman” de unii occidentali. De aceea, de ambele părți ale râului, mediatorul trebuie să-și dovedească calitatea de membru deplin. Când pasiunea și emoția prevalează și colonizează dezbaterile, intervențiile care iau în considerare nuanțele, critice și autocritice, devin suspecte, iar nuanțele sunt interpretate imediat ca ambiguitate. Mediatorul realizează că a devenit obiectul proiecțiilor care sunt uneori rezultatul unei istorii îndelungate, a disputelor și traume profunde. Nimic nu este simplu: faci „dușmani” de ambele părți și se întâmplă să ajungă să te trateze ca pe un „vândut”, adică manipulator, un maestru al „dublei discuții”. ^[33] O dublă fidelitate care este adesea confundată cu duplicitatea. Critica față de Tariq Ramadan de a folosi o limbă dublă este deosebit de vehementă în Franța, printre cele mai cunoscute nume Caroline Fourest, care l-a acuzat că este „stăpân în limbajul dublu”, declarând un lucru publicului non-musulman și altul publicului musulman ^[34] , acuzații care au provocat numeroase reacții ^[35] . Caroline Fourest ha pubblicato nell' ottobre 2004 il libro Frère Tariq ^[36] nel quale afferma che, nella ventina di opere scritte da Tariq Ramadan, e nella maggior parte delle conferenze registrate in cassette, Tariq Ramadan appare più come un integralista che un riformista. Tariq Ramadan ha risposto ^[37] che Caroline Fourest interpretava liberamente i suoi discorsi estrapolandoli dal loro contesto. In generale Tariq Ramadan spiega che il suo può apparire un doppio linguaggio perché essendo confrontato con un auditorio molto vario cerca di adattare il suo discorso agli uditori, pur rimanendo invariato il pensiero di fondo, in alcuni casi poi più che di doppio discorso si tratta di doppio ascolto.... «Alcuni poi sono talmente convinti dell'ermetismo dell'islam che ritengono una religione arcaica e violenta, da esser completamente impermeabili a qualsiasi nozione di un islam aperto.» ^[38]

La neutralità di questo paragrafo sull'argomento Biografie è stata messa in dubbio . Motivo : si utilizza un tono colloquiale e apologetico, non vengono citate le dovute fonti Per contribuire, correggi i toni enfatici o di parte e partecipa alla discussione . Non rimuovere questo avviso finché la disputa non è risolta. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

Da segnalare il libro “Chi ha paura di Tariq Ramadan?” di Nina zuFürstenberg ^[40] , che offre una visione sostanzialmente positiva, se pur critica accogliendo il suo sforzo di essere mediatore tra la cultura occidentale e quella islamica e quello di Paolo Branca “ Moschee inquiete” ^[41] che riconosce in lui più che un pericolo, una chance.

Accusa di antisemitismo

La neutralità di questo paragrafo sull'argomento Biografie è stata messa in dubbio . Motivo : il passaggio non affronta obiettivamente l'opinione critica verso Ramadan Per contribuire, correggi i toni enfatici o di parte e partecipa alla discussione . Non rimuovere questo avviso finché la disputa non è risolta. Segui i suggerimenti del progetto di riferimento .

A proposito della risoluzione del conflitto israelo-palestinese, Tariq Ramadan si è dichiarato a favore, non della soluzione di “due Stati per due popoli”, ma di quella di “un solo Stato, nel quale tutti possano vivere”. ^[42] Nella primavera del 2009, firma la petizione della belga Nadine Rosa-Rosso intitolata : Appel pour le retrait du Hamas de la liste européenne des organisations terroristes. ^[43] Invitato al Forum social européen (FSE) di Parigi nel 2003, pubblica sul forum di discussione del FSE un testo polemico, che suscita l'accusa di antisemitismo. In questo testo, Critiques des (nouveaux) intellectuels communautaires ^[44] , che era stato, in un primo tempo, inviato ai quotidiani Le Monde e Libération, che avevano rifiutato di pubblicarlo (senza peraltro invocare la motivazione dell'antisemitismo) dichiara che alcuni intellettuali ebrei (come Alexandre Adler, Alain Finkielkraut, Bernard-Henri Lévy, André Glucksmann o Bernard Kouchner) non sarebbero più da considerare come degli intellettuali universalisti che come tali sono difensori dei diritti universali dell'uomo, avendo sviluppato delle analisi comunitariste, motivate unicamente dal dare sostegno a Israele: («Si percepisce chiaramente che la loro posizione politica è dovuta a logiche comunitarie, da ebrei, o nazionalisti, in difesa di Israele»). Questo li avrebbe condotti a sostenere la guerra verso l'Irak... « Se è giusto esigere che gli intellettuali e responsabili arabi e musulmani condannino, in nome del diritto e dei valori universali comuni, il terrorismo, la violenza, l'antisemitismo e gli Stati musulmani dittatoriali dall'Arabia Saudita al Pakistan ; allora ci si deve attendere allo stesso modo che gli intellettuali ebrei denuncino in modo chiaro la politica repressiva dello Stato d'Israele.» Questa denuncia verso degli intellettuali, la sua forma, la generalizzazione delle sue critiche (Pierre-André Taguieff non è di origine ebrea, ma di cui «tutti gli amici della famiglia erano ebrei dell'Europa dell'Est, segnati dall'esperienza nazista ») e ciò che attribuisce a ciascuna delle persone citate, ha scatenato le critiche di diversi intellettuali ed editorialisti, tra cui Alain Finkielkraut ^[45] e Bernard-Henri Lévy ^[46] . Lévy gli ha rimproverato di aver utilizzato degli “enunciati antisemiti” e ha invitato i movimenti altermondialisti a prendere le distanze da lui. André Glucksmann risponde in un articolo che intitola “Une obsession antisémite» ^[47] . Sempre nel Nouvel Observateur, tre responsabili del PS, Manuel Valls, Vincent Peillon e Jean-Luc Mélenchon domandano — invano — l'esclusione di Tariq Ramadan dal Forum sociale europeo ^[48] . In questa polemica, Tariq Ramadan ha trovato però anche dei difensori, tra cui José Bové, il giornalista Daniel Mermet e Noël Mamère ^[49] , e ancora il direttore della redazione del settimanale della sinistra radicale Denis Sieffert, che così argomenta: «Ma cosa ha detto di così straordinario Ramadan? Accusa alcuni intellettuali “ebrei francesi”, o “nazionalisti”, « di sviluppare delle analisi sempre più orientate da una preoccupazione comunitaria che tende a relativizzare la difesa dei principi universali di uguaglianza e giustizia. Rimprovera loro una indignazione selettiva. Ora, è un fatto che non possiamo ricordare di avere inteso molto Finkielkraut, Adler, BHL o ancora Taguieff condannare la politica di repressione di Sharon.» Due anni prima nel Monde del 24 dicembre 2001, Tariq Ramadan scriveva: «Delle frasi malevole, come “Abbasso gli ebrei!” accompagnate da manifestazioni quali gli abusi contro le sinagoghe, sono state registrate in diverse città francesi. Più in generale, si può ascoltare qua e là dei discorsi ambigui sugli ebrei, il loro potere occulto, il loro ruolo insidioso nei media, la loro oscura strategia... Dopo l'11 settembre 2001, le voci false sui 4000 ebrei che non si sarebbero presentati al loro lavoro il mattino degli attacchi contro il World Trade Center si sono propagate fino alle periferie (...). I musulmani, in nome della loro coscienza e della loro fede, hanno il dovere di prendere una posizione chiara, rifiutando l'atmosfera deleteria che si sta creando in Francia. Niente nell'islam può legittimare la xenofobia e il rifiuto di un essere umano, in base alla sua religione e alla sua appartenenza. Ciò che bisogna dire con forza e determinazione è che l'antisemitismo è inaccettabile e indifendibile. Il messaggio dell'islam impone il rispetto della religione e della spiritualità ebraica, che sono considerate come la nobile espressione delle “Genti del Libro”.» ^[50]

Critiche interne

Se Ramadan agli occhi degli occidentali sembra troppo ancorato al riferimento religioso, tanto da accusarlo di neo-fondamentalismo, non mancano critiche all'interno da parte di chi invece lo giudica troppo liberale, e di distruzione della religione: «Ha tentato pure di anticipare le critiche: “Questo non è per compiacere l'Occidente”, ha lamentato ripetutamente, ma senza offrire alcuna spiegazione del perché tutta la sua prescrizione si incastri perfettamente con i desideri e le aspirazioni degli orientalisti occidentali. “Non voglio riformare l'Islam”, “non sto toccando l'Islam”, “sto toccando le menti”, ha dichiarato, eppure la sua proposta è quella di una nuova struttura di autorità e di nuovi usul (principi) in cui le basi della giurisprudenza verrebbero decostruiti per conformarsi alla cosiddetta “nuova etica moderna” che è, complessivamente, occidentale.» ^[51]

Note

Pubblicazioni

Opere in francese

• Au péril des idées , de Edgar Morin et Tariq Ramadan (19 mars 2014)
• L'Islam et le Réveil arabe , Éd. Presses du Châtelet, nov. 2011, ISBN 978-2-84592-329-4
• Mon intime conviction , Éd. Presses du Châtelet, oct. 2009, 183 p., ISBN 978-2-84592-290-7
• L'Autre en nous pour une philosophie du pluralisme , Éd. Presses du Châtelet, avr. 2009, 278 p., ISBN 2-84592-282-5
• Islam, la réforme radicale, éthique et libération , Éd. Presses du Châtelet, oct. 2008, 417 p., ISBN 978-2-84592-266-2
• Muhammad. Vie du Prophète , Éd. Presses du Châtelet, oct. 2008, 382 p., ISBN 2-84592-201-9
• Mondialisation Résistances musulmanes , Éd. Tawhid, nov. 2003, 153 p., ISBN 2-84862-016-1
• Les Musulmans d'occident et l'Avenir de l'islam , Éd. Sindbad, janv. 2003, 383 p., ISBN 2-7427-4005-8
• Jihâd, violence, guerre et paix en Islam , Questions Contemporaines nº5, Éd. Tawhid, déc. 2002, 79 p., ISBN 2-84862-048-X
• Dar ash-shahada: L'Occident, espace du témoignage , Questions Contemporaines n°4, Éd. Tawhid, sept. 2002 (2e éd. juin 2004), 79 p., ISBN 2-84862-047-1
• La Foi, la Voie et la Résistance , Questions Contemporaines nº3, Éd. Tawhid, sept. 2002 (2e éd. juin 2004), 79 p., ISBN 2-84862-046-3
• Musulmans d'Occident: Construire et Contribuer , Questions Contemporaines n°2, Éd. Tawhid, sept. 2002 (2e éd. juin 2004), 69 p.. ISBN 2-84862-045-5
• De l'Islam , Éd. Tawhid, sept. 2002, ISBN 2-909087-80-8
• Aux sources du renouveau musulman. D'al-Afghâni à Hassan al-Bannâ, un siècle de réformisme islamique , Éd. Tawhid, sept. 2002, 478 p., ISBN 2-909087-97-2
• Entre l'Homme et son cœur... , Éd. Tawhid, sept. 2001 (2e éd. janv. 2005), 112 p., ISBN 2-909087-67-0
• Islam: le face à face des civilisations. Quel projet pour quelle modernité? , Éd. Tawhid, sept. 2001 (2e éd. janv. 2005), 385 p., ISBN 2-84862-049-8
• L'Islam en questions, Éd. Actes Sud, oct. 2000, 231 p., ISBN 2-7427-3762-6
• Ouvrage collectif, La Spiritualité, un défi pour notre société
• Convictions en dialogue et responsabilités communes , Éd. Tawhid & Réveil Publications, sept. 2000, 97 p., ISBN 978-2-909087-59-7
• L'Islam et les Musulmans, grandeur et décadence , Éd. Al Bouraq, avr. 2000, 100 p., ISBN 2-84161-008-X
• avec Jacques Neirynck , Peut-on vivre avec l'Islam? Le choc de la religion musulmane et des sociétés laïques et chrétiennes, Éd. Favre, avril 2000 (2e éd. mars 2004), 263 p., ISBN 2-8289-0784-8
• Être musulman européen : Étude des sources islamiques à la lumière du contexte européen , Éd. Tawhid, sept. 1999 ( ISBN 2-909087-43-3 )
• Les Musulmans dans la laïcité : Responsabilités et droits des Musulmans dans les sociétés occidentales , Éd. Tawhid, 1994 (2e éd. sept. 1998), 217 p. ( ISBN 2-909087-37-9 )
• Préface de Yasser Arafat, intime par Isabel Pisano, Éd. Demi-Lune, octobre 2009 ( ISBN 978-2-7191-1206-9 )
• Ouvrage collectif, Le Coran : Nouvelle traduction française du sens de ses verset s, Éd. Tawhid, nov. 2006, 760 p. ( ISBN 2-84862-085-4 )
• Le Saint Coran. Chapitre Amma avec la traduction en langue française du sens de ses versets et la translittération phonétique en caractères latins, Éd. Tawhid, sept. 2003, ISBN 2-84862-003-X
• Yusuf Islam (trad. T. Ramadan), La Vie du dernier prophète , Éd. Tawhid, sept. 1999, ISBN 2-909087-49-2

Traduzioni italiane

• T. Ramadan-Jacques Neirynck, Possiamo vivere con l'Islam , Al Hikma, 2000.
• T. Ramadan-Alain Gresh, Intervista sull'Islam , Bari, Dedalo, 2002.
• Essere musulmano europeo , Troina (EN), Città Aperta, 2002.
• Il riformismo islamico. Un secolo di rinnovamento , Troina (EN), Città Aperta, 2004.
• A proposito dell'Islam , Al Hikma, 2006.
• Jihad. Violenza, guerra e pace nell'Islam , Al-Hikma, 2006.
• L'Islam in Occidente. La costruzione di una nuova identità , Milano, Rizzoli, 2006.
• Maometto. Dall'Islam di ieri all'Islam di oggi , Torino, Einaudi, 2007.
• Europa domani. Conversazione con T. Ramadan , A cura di Orsola Casagrande, Collana Ordine & caos, Jouvence, 2008.
• Islam e libertà , Torino, Einaudi, 2008.
• Noi musulmani europei , Datanews, 2008.
• La riforma radicale. Islam, etica e liberazione , Milano, Rizzoli, 2009.
• T. Ramadan-Riccardo Mazzeo, Il musulmano e l'agnostico , Trento, Erickson, 2011.

Libri su Tariq Ramadan

• Aziz Zemouri , Faut-il faire taire Tariq Ramadan? , ISBN 2-84187-647-0
• Caroline Fourest , Frère Tariq: Discours, stratégie et méthode de Tariq Ramadan , ISBN 2-246-66791-7
• Nina zu Fürstenberg, Chi ha paura di Tariq Ramadan? L'Europa di fronte al riformismo islamico , Venezia, Marsilio, 2007, ISBN 88-317-9016-1
• Lionel Favrot , Tariq Ramadan dévoilé , hors-série de Lyon Mag.

Altri progetti

• Wikimedia Commons contiene immagini o altri file su Ṭāriq Ramaḍān

Collegamenti esterni

• Pubblicazioni di e su Ṭāriq Ramaḍān nel catalogo Helveticat della Biblioteca nazionale svizzera
• Site personnel de Tariq Ramadan , su tariqramadan.com .
• Site de prof.dr. Tariq Ramadan (Erasmus Universitee Rotterdam) , su eur.nl . URL consultato il 13 novembre 2007 (archiviato dall' url originale il 12 febbraio 2009) .
• Toutes les conférences audio gratuites et complètes de Tariq Ramadan , su vert-islam.com .
• Débat télévisé entre Tariq Ramadan et Lionel Favrot , su infrarouge.tsr.ch . URL consultato il 18 maggio 2007 (archiviato dall' url originale il 13 luglio 2007) .
• Interview de Tariq Ramadan par le journal Le Courrier
• Naissance médiatique de l'intellectuel musulman en France (1989-2005) , su memoireonline.free.fr . URL consultato il 18 maggio 2007 (archiviato dall' url originale il 1º gennaio 2008) .
• Interview de Tariq Ramadan sur "Les musulmans et la gauche" dans le numéro 12 de la revue Socialisme International , su revue-socialisme.org . URL consultato il 26 ottobre 2019 (archiviato dall' url originale il 4 luglio 2019) .
• Interview with Tariq Ramadan by Antonio Romano , su youtube.com .
• VIDEO: "Non possiamo accettare un'interpretazione dogmatica dell'Islam", Reset-Dialogues on Civilizations , su resetdoc.org .
• VIDEO: "Shari'a e democrazia nelle costituzioni arabe", Tariq Ramadan discute con Abdullahi Ahmed An-Na'im, Reset-Dialogues on Civilizations , su resetdoc.org .

Portale Biografie

Portale Islam

Portale Università