Adrogatio

De la Wikipedia, enciclopedia liberă.
Salt la navigare Salt la căutare

În dreptul roman , adrogatio (de asemenea , arrogatio , tradus în italiană cu arogarea învechită ) era o instituție de drept familial prin care un cetățean putea angaja un alt cetățean liber consimțitor sub propriul său potestas , care a devenit, prin urmare, filius familias .

Institutul este clar diferit de cel al adoptio și pentru cerința libertății de alte puteri parentale sau tutoriale solicitate abuzatorului, care trebuiau să fie sui iuris , tocmai nefiind supus niciunei limitări a condiției sale depline de om liber. În orice caz, o definiție eficientă vine de la Aulo Gellio :

« Cum in alienam familiam inque liberorum locum extranei sumuntur, aut per pretorem fit aut per populum. Quod per praetorem fit, "adoptatio" dicitur, quod per populum, "arrogatio" "

( Aulus Gellius, Noctes Atticae , V.19.1-13 )

Traducere: "Când străinii sunt întâmpinați într-o familie care nu este a lor, se întâmplă de către pretor sau de oameni. Când se întâmplă de către pretor, se numește„ adopție "; când de oameni,„ supunere ””

Mai mult, definiția lui Gellius este foarte apropiată de cea dată de Gaius :

( LA )

« Adoptie autem duobus modis fit, aut populi auctoritate, aut imperio magistratus, veluti praetoris.
Populi auctoritate adoptamus eos qui sui iuris sunt; quae species adoptionis dicitur adrogatio, quia et is qui adoptat rogatur, id est interrogatur, an velit eum quem adoptaturus sit iustum sibi filium esse; et is qui adoptatur rogatur, an id fieri patiatur; et populus rogatur, an id proud iubeat. Imperio magistratus adoptamus eos qui in protestate parentum sunt, sive primum gradum liberorum optineat, qualis est filius et filia, sive inferiorm, qualis est nepos neptis pronepos proneptis "

 ( IT )

«« Adopția se face în două moduri, fie de autoritatea poporului, fie de autoritatea magistratului, de exemplu pretorul. Prin autoritatea poporului îi adoptăm pe cei care sunt autonomi din punct de vedere juridic: ce fel de adopție se numește adrogatio, deoarece cel care adoptă este întocmit, adică este pus la îndoială, dacă dorește ca cel care o va adopta să fie fiul său legitim; iar cel care a adoptat este notarizat dacă permite acest lucru; oamenii sunt întocmiți dacă acest lucru permite acest lucru. Prin imperiul magistratului îi adoptăm pe cei care se află în puterea ascendenților, indiferent dacă aparțin primului grad de descendenți, cum ar fi fiul și fiica, sau un grad inferior, pe care nepotul nepoata, strănepotul strănepoată ""

( Gaius , Institutiones, I.98-107 )

Institutul este considerat de mulți cărturari care precede institutul de adopție propriu-zis și se găsește a fi de o vârstă anterioară celei adoptării legilor tabelelor XII [1] .

Condiția acuzatului, în cerința necesară menționată de a fi sui iuris , constituie o particularitate având în vedere că patria potestas romana a fost prin definiție fără termen, cel puțin în faza juridică în care este revelată adrogatio . De fapt, dacă numai într-o fază ulterioară normele s-au orientat spre a prevedea forme de ieșire din potestas , inițial aceasta a fost perpetuă. Într-adevăr, tocmai ca urmare a acestei evoluții, instituția adopției a luat forma, totuși, totuși, condiționată de consimțământul deținătorului potestas . Până atunci, prin urmare, singura formulă prin care un filius putea trece de la o familie la alta era adrogatio . Și mai mult decât un pasaj de la o familie la alta, este vorba de părăsirea familiei de origine pentru intrarea „ în potestat ” a procuratorului.

Mai mult, acuzatul a trecut la această putere împreună cu posibila sa familie (soț / soție și descendenți), iar minimul capitis deminutio a fost aplicat tuturor membrilor săi în timp ce statutul familiae s-a schimbat. Printre numeroasele efecte ale actului, familia dependentului și-a asumat cultul observat de dependent și a fost obligată să-l practice. Tocmai acest aspect, care implică o consecință importantă de natură religioasă, l-a făcut să aibă nevoie de o atenție specială și de garanții, iar procedurile de adrogatio au fost urmate de papi , care au trebuit să verifice că nu implică un dezavantaj pentru abrogat și că este conform cu ius sacrum . Acceptarea cultului practicat de adrogant a presupus și actul expres de detestatio sacrorum , cu care adrogatul a negat cultul practicat anterior [2] .

Dublul control, al papilor și al poporului, oricât de exprimat, a reprezentat semnificația juridică a actului cu respect, pe lângă întrebarea religioasă menționată mai sus, în special la condiția pater familias care a fost de acord să fie răpit de cei care ar deveni pater familias al său: din plinătatea conduitei sui iuris , acuzatul a intrat de fapt într-o condiție de alienis iuris , rezultând în indisponibilitatea bunurilor personale și familiale. Nu era neobișnuit să bănuim că institutul a fost folosit pentru a intra în posesia patrimoniului acuzatului [3] , cu succesio per universitatem inter vivos ; au existat cazuri în care acuzatul a fost emancipat ulterior, cu consecința expulzării bunurilor sale inițiale. Pe de altă parte, datoriile acuzatului au fost anulate, astfel încât din primul secol a fost necesar să se instituie mai multe controale pentru a evita utilizarea frauduloasă a actului [4] . Prin urmare, începând cu primul secol î.Hr. , procurorul a trebuit să depună jurământ, garantând că acționează cinstit în interesul acuzatului; jurământul a fost urmat de prezentarea înainte de ședințele curiate care au procedat la rogatio , întrebare cu care adoptatorul ( pater adrogani ) a fost întrebat dacă intenționează să adopte adoptatorul, adoptatorul dacă intenționează să fie adoptat și populus dacă el a aprobat adoptarea. În ceea ce privește aprobarea popuplusului , aceasta a luat diferite forme de-a lungul timpului: în timp ce inițial a fost obținut dintr-un vot, a fost ulterior certificat printr-o lex curiată , iar după sfârșitul republicii delegat deliberării celor 30 de lictori curiați , deși acest pasaj a devenit în timp tot mai pur formal.

Într-adevăr, calificarea pasajului răspunsului popular, împreună cu evaluarea sa juridică, nu este pașnică în doctrină. Diferențele se reflectă și în evaluarea naturii actului în sine, având în vedere și evoluția acestuia în timp, în special în raport cu intervenția oamenilor. Pentru unii autori este o tranzacție legală prin act public .

Odată cu Antonin Pius ( secolul al II-lea ), interdicția împotriva adrogării pre-pubertăților [5] a căzut ca urmare a uneia dintre celebrele sale scrisori către papi; până la această decizie, de fapt, numai puberes sui iuris puteau fi adrogate, după epistolă, însă, judecarea era admisibilă cu condiția stabilirii unei rezerve succesorale , un fel de cotă „legitimă” corespunzătoare unui sfert din proprietatea reclamant. Această legitimitate, numită a patra diviziune Pii , s-ar fi dat datorită faptului că dependentul ar fi murit înainte ca acesta să atingă vârsta de pubertas [6] [7] .

Cu Dioclețian ( sec. III ), totuși, s-a permis adrogatio-ul femeilor, excluse până acum indiferent de vârstă. Acest împărat s-a ocupat și de o problemă practică serioasă constând în lipsa întâlnirilor curiate din provinciile Imperiului, din cauza imposibilității de a recurge la acest institut la distanță de Roma . Astfel s-a născut adrogatio ex indulgentia main , care a devenit ulterior singura sursă din întregul teritoriu supus orașului. Acest formular a necesitat un rescript special al împăratului și, prin urmare, a fost numit și per rescriptum principis .

În plus față de formula rescriptivă, Iustinian I ( secolul al VI-lea ) a menținut distincția dintre adrogatio și adoptio, continuând primul să fie rezervat cetățenilor sui iuris și al doilea pentru oamenii alieni iuris .

O juxtapunere a interesului doctrinar a dezvăluit caracteristici comune între adoptio per testamentum (adopție post mortem ) și adrogatio, atât de mult încât să îl definească pe primul (care poate fi citit doar în sursele literare ale perioadei republicane târzii, nefiind găsit în surse juridice proprii) ca un fel de adrogatio postumă [8] Determinată în funcție de unele [9] de influențe grecești probabile, adopția testamentară a produs efecte similare cu cele ale adrogatio: achiziționarea numelui [10] și a activelor, fuziune a familiilor. Evident, a existat o lipsă de acceptare a patria potestas . Se știe că adopția testamentară este actul cu care Iulius Cezar l-a adoptat pe Octavian , care de fapt și-a moștenit numele ( Gaius Iulius Caesar Octavianus Augustus).

Potrivit studiului realizat de Uguccio [11] , calitatea de adrogat a constituit și un impediment în contractarea căsătoriei, tocmai în ipoteza unirii dintre copiii legitimi ai reclamantului și a persoanei adrogate, întrucât ambii sunt supuși aceleiași puteri și prin urmare, până la eventuala încetare a adrogatio [9] .

Notă

  1. ^ Pietro Bonfante , Curs de drept roman , Giuffré, 1923
  2. ^ Fabrizio Daverio, Sacrorum detestatio , în Studia și Documenta Historiae și Iuris , XLV, 1979
  3. ^ Maurizio D'Orta, Eseu despre "heredis institutio" - Probleme de origine , Torino, 1996
  4. ^ Antonio Guarino, Drept privat roman , Jovene, Napoli, 2001
  5. ^ În sensul juridic al pubertății pentru sistemul roman
  6. ^ Guido Donatuti, Contribuții la studiul adrogatio impuberis , Buletinul Institutului de Drept Roman, 1961, ISSN 0391-1810
  7. ^ Leoncio Sara Sàenz, La adrogatio impuberis
  8. ^ A. Berger, B. Nicholas, Adoptio .
  9. ^ a b Stanislaw Cierkowski, Impedimentul înrudirii juridice: analiza istorico-juridică a dreptului canonic și a dreptului de stat polonez , Pontifical Gregorian University, 2006, ISBN 8878390712
  10. ^ Deși a fost posibil să se solicite o scutire de la această obligație
  11. ^ Huguccio Pisanus , Summa , f. 272

Elemente conexe

Adus de la „ https://it.wikipedia.org/w/index.php?title=Adrogatio&oldid=110493726 ”