Akītu

Reconstrucția „Drumului Procesiunii” din Babilon de-a lungul căruia, cu ocazia Festivalului de Anul Nou (Akītu), o procesiune religioasă a purtat statuile lui Marduk și ale fiului său Nabû, acesta din urmă venind de la templul Ezida (lit. „Casa din adevăr "sau" Casa sigură ") de Borsippa. De la templul lui Esagila, procesiunea a trecut prin Poarta Ištar, ajungând la templul lui Akītu, situat în afara zidurilor orașului și care se deschidea cu ocazia o dată pe an.

Dreapta: Poarta Ištar conservată în Pergamonmuseum din Berlin .
Stânga: Imagine a unei statui a unui zeu slujitor găsită la intrarea în templul dedicat lui Nabû din Nimrud (astăzi Kalhu ), datând din perioada neo-asiriană (811-783 î.Hr.). Este foarte puțin probabil ca această reprezentare să-l reprezinte pe zeul Nabû deoarece, chiar dacă capul are coarnele tipice zeităților, mâinile unite indică un slujitor.

«Bel, casa ta este Babel, Borsippa coroana ta; cerurile din extensia lor sunt abdomenul tău. Cu ochii tăi pătrunzi în toate, cu oracolele tale cauți oracolele, cu o privire dai ordine. [Cu] atingerea ta (?) Îi consumi pe cei puternici, [...] îi iei pe umili de mână; [când] te uiți la ele, îți este milă de ele, arată-le lumina și se laudă cu valoarea ta. "

( Din rugăciunea din Marduk (Bel) pronunțată de šešgallu , în a 2-a zi de Nisannu înainte de zori, la deschiderea sărbătorii lui Akītu . În Ritualul de Anul Nou la Babel , 10-18; traducere de Giorgio R. Castellino pp 735 și urm. )

«Ṣarpānītu a cărui stație (în cer) este înaltă! Beltia (Doamna mea) este strălucitoare, nobilă și sublimă Dintre zeițe nici una nu este egală cu ea: acuză și apără, umiliți pe bogați, îndreptați pe săraci, răstoarnă inamicul care nu se va închina divinității sale, salvează prizonierul, dă mâna cu cei care au căzut. [...] Pentru robul care te binecuvântează, miluiește-te! în strângere și mizerie, ajută-l, în boală și suferință, dă-i viața înapoi ".

( Din rugăciunea pronunțată de šešgallu în Beltia (lit. „Doamna mea” sau Ṣarpānītu, paredra lui Marduk), în a 4-a zi a Nisannu, înainte de zori . În Ritualul de Anul Nou la Babel , 255-270 (262-277 sunt omise aici); traducere de Giorgio R. Castellino pp. 735 și urm. )

Akītu , este festivalul de Anul Nou (Anul Nou) sărbătorit în Babilonul antic. Acest festival este atestat în zona mesopotamiană deja în perioada pre-sargonică și până în secolul al III-lea d.Hr. ^[1] și este cel mai important festival babilonian și nu putea fi sărbătorit decât în ​​prezența regelui său.

Această sărbătoare a fost sărbătorită timp de douăsprezece zile în luna Nisan (Nissanu), ^{[2] [3]} și în seara zilei a patra, marele preot (šešgallu) în templul lui Polias din Babilon, regele zeilor, Marduk , Esagila , a recitat poemul cosmogonic Enûma Eliš .

Punctul culminant al festivității a constat într-o lungă procesiune purtând statuile lui Marduk și ale fiului său Nabû, ^[4] acesta ^din urmă venind de la Borsippa, sediul cultului său. De la „templul lui Esagila” (lit. „Casa care își ridică capul în sus”, „Casa înălțată”), procesiunea religioasă și-a parcurs de-a lungul străzii Procesiunea decorată cu ziduri policromate emailate, traversând Poarta Ištar, de asemenea smălțuită cu reprezentări de dragoni și lei, până la trecerea râului, ajungând la „templul lui Akītu” ( bīt Akītu ), situat în afara zidurilor orașului și care se deschidea cu ocazia o dată pe an.

Ritualul Akītu (Anul Nou) din Babilon

Cunoaștem ritualul Akītu (Anul Nou) din Babilon, parțial, prin urmare, cu lacune, grație textelor și inscripțiilor rituale, în special a patru fragmente care au ajuns la noi. Toate aceste fragmente sunt piese desprinse din tabele care inițial erau compuse din șase coloane (câte trei pe fiecare parte), conținute, la rândul lor, într-un text mai mare care nu pare să se limiteze doar la ritualul de Anul Nou. Transliterarea textului din cuneiformul akkadian se datorează asirologului francez François Thureau-Dangin (1872-1944) și este raportată începând cu p. 129 din Rituels Accadiens (Paris, Éditions Ernest Leroux, 1927), asirologul italian Giorgio R. Castellino a tradus-o în italiană în textele sale sumeriene și akkadiene (Torino, UTET, 1977, pp. 735 și următoarele). Pornind de la aceste texte, Mark E. Cohen , în The Cultic Calendars of the Ancient Near East (CDL Press Bethesda, Maryland 1993, pp. 437 și următoarele), a reconstruit calendarul; ulterior adâncit, deși cu concluzii diferite de cele ale Cohen, de Julye Bidmead în Akitu Festivalul: Continuitatea religioasă și Royal Legitimarea în Mesopotamia (Piscataway NJ, Gorgias Press, 2002), text care ar trebui să se facă referire la o examinare a studiilor anterioare .

• Evenimentele din prima zi a Nisān (Nisannu), sau prima zi a sărbătorii, sunt aproape necunoscute. ^[5]
• În a doua zi a lunii Nisān (Nisannu) cu două ore înainte de zori, šešgallu ^[6] se ridică și se spală cu apă din râu. Apoi intră în templu în prezența lui Bel (Marduk) și recită rugăciunea, ^[7] apoi deschide ușa templului către ghicitori ( kalû ) și cântăreți. La trei ore după zori, šešgallu îl cheamă pe meșter dându-i aur și pietre prețioase din tezaurul templului pentru a pregăti două statuete pentru a 6-a zi. De asemenea, îl cheamă pe dulgher dându-i lemnul necesar de cedru și tamaris.
• Între a 3-a și a 6-a zi meșterii, dulgherii, țesătorii și aurarii aduc ofrandele către Bel, care constau din două statui de 7 cm înălțime, una din cedru și una din tamarisc, împodobite cu pietre de aur și dušû : una deține o mică șarpe de cedru în mână, oferind-o chiar în sus spre Nabû; celălalt un scorpion oferind întotdeauna dreptul în sus spre Nabû. Aceste două statui mici vor rămâne în templul lui Madānu ^[8] pentru a fi judecate, până în ziua a 6-a.
• În a 4-a zi, cu trei ore și o treime de oră înainte de zori, šešgallu se ridică să se spele în apele râului, întorcându-se la templu și scoțând acolo cortina în fața imaginilor lui Bel și Belti ( în Etuša, lit. „Casa locuinței” care desemnează chilia templieră unde se află statuia în interiorul Esagila), intonează o rugăciune către Bel. După rugăciune, šešgallu iese din templu și se întoarce spre nord, intonând mai multe rugăciuni. Apoi deschide ușile templului permițând ofițerilor să intre ( ērib bīti ). În această zi, după masa de seară, šešgallu pronunță Enûma Eliš , de la început până la sfârșit, în fața lui Bel. În timp ce faceți acest lucru, fața diadrei lui Anu și a tronului lui Enlil trebuie acoperite (simbolurile puterilor lor trebuie acoperite). În aceeași zi, o procesiune duce statuia fiului lui Marduk, zeul Nabû, din templul său Ezida (lit. „Casa adevărului” sau „Casa sigură”) din Borsippa la templul lui Esagila.
• În ziua a 5-a, cu trei și o treime de oră înainte de zori, šešgallu se ridică pentru a se spăla în apele râurilor Tigru și Eufrat, apoi va intra în templu și va scoate cortina așezată în fața lui Bel și Beltia. va spune o rugăciune. Apoi îi face pe ofițeri să intre în templu, care vor îndeplini riturile, precum și kalû și cântăreți. La două ore după răsăritul soarelui, šešgallu îl cheamă pe fermecătorul care va purifica templul cu apă din rezervorul Tigris și apă din rezervorul Eufratului. După ce templul este presărat, se va juca timpanul de cupru, scuturând cădelnița și torța. Urmează alte purificări ale camerelor cele mai interioare, în cele din urmă ungerea ușilor celulei cu ulei de cedru, plasând un arzător de argint unde arde și ienupăr. Apoi intră purtătorul de sabie care va tăia capul unui berbec. Templul este frecat cu corpul berbecului. Vrăjitorul ia apoi corpul berbecului și mergând spre râu, întorcându-se spre vest, îl va arunca în ape. Purtătorul de sabie va face același lucru cu capul berbecului și în cele din urmă berbecul și vrăjitorul vor merge în mediul rural fără a putea intra în Babilon atâta timp cât imaginea zeului Nabû rămâne în oraș. Deci, 5 până la 12 va rămâne în mediul rural. Šešgallu nu trebuie să participe la purificarea templului, altfel nu are loc. În această zi, regele Babilonului merge la Esagila, unde, după ce și-a purificat mâinile ( šuluhhu ) și și-a dezbrăcat simbolurile regale (sceptru, tiară, cerc și buzdugan), este condus de šešgallu în prezența lui Nabû și, prin urmare, încă nu vine.introdus înainte de Marduk. Aici regele este pălmuit de šešgallu care, luându-l de ureche, îl trage în genunchi în sanctuarul din Marduk, unde regele îl asigură pe zeu despre comportamentul său religios, cerându-i iertare pentru păcatele sale. ^[9] Apoi, šešgallu , asigurându-și harul și puterea divină de a învinge dușmanii, îi întoarce regele simbolurile puterii, redenumindu-l efectiv în rolul său pentru încă un an. Apoi, marele preot continuă să-l lovească pe rege pe față până când acesta, implorând zeul, plânge de durere: lacrimile regelui sunt un semn că Marduk și-a acceptat pocăința, dacă nu curg, este un semn nefast, regele poate să fie ucis de dușmanii săi. Ulterior, după apusul soarelui, marele preot și regele ard, într-o jertfă săvârșită în curtea templului, un taur alb într-o groapă în care a fost aruncat un pachet format din patruzeci de stuf, drept și nedeteriorat, legat cu o ramură. palmier și miere, smântână și ulei de cea mai bună calitate. Regele, cu o torță, dă foc jertfei recitând, cu šešgallu , o rugăciune din care rămâne următorul fragment:

Zilele de la 6 la 12 sunt reconstituite exclusiv pe baza comentariilor, în special zilele de la 9 la 12 se bazează pe mărturii foarte fragmentare.

• În ziua a 6-a, statuia lui Nabû este transferată la templul lui Eḫursagtila unde cele două figurine pregătite de meșteri sunt mai întâi decapitate și apoi arse. Perioada de donație începe în această zi.
• În ziua a 8-a, adunarea zeilor care au venit la Babilon se întâlnește la ubšuukkina pentru a decide destinele anului următor. În aceeași zi, Marduk, cu o mare procesiune de oraș, este transferat la templul lui Akītu ( bīt Akītu ) situat în afara orașului.
• În ziua a 10-a, zeii se adună în adunare în templul Akītu.
• În ziua a 11-a, zeii sărbătoresc o mare sărbătoare la templul lui Akītu; Marduk se întoarce la templul său din Babilon cu Nabû. Căsătoria rituală dintre Marduk și paredra Ṣarpānītu este sărbătorită.
• Perioada de vacanță se încheie în a 12-a zi.

Notă

Bibliografie

• Bidmead J, The Akitu Festival: Religious Continuity and Royal Legitimation in Mesopotamia , Piscataway NJ, Gorgias Press, 2002.
• Castellino GR, texte sumeriene și akkadiene , Torino, UTET, 1977.
• Cohen ME, The Cultic Calendars of the Ancient Near East , CDL Press Bethesda, 1993.
• Sommer BD, Festivalul Babilonian Akitu: Rectificarea Regelui sau Reînnoirea Cosmosului? , în 27 IANIE 2000.
• Thureau-Dangin F, Rituels Accadiens , Paris, Éditions Ernest Leroux, 1927.

linkuri externe

• Akītu , pe Sapienza.it , De Agostini .
• ( EN ) Akītu , în Encyclopedia Britannica , Encyclopædia Britannica, Inc.
• Intrare „Akitu” în Livius.org.

Portalul religiei

Portalul antic al Orientului Apropiat